姚會(huì)娟

從2013年6月開(kāi)始自上而下分兩批開(kāi)展的“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”對(duì)于教育引導(dǎo)黨員干部牢固樹(shù)立宗旨意識(shí)和馬克思主義群眾觀點(diǎn)，改進(jìn)工作作風(fēng)，贏得人民群眾信任和擁護(hù)，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。雖然作為一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)目前已基本結(jié)束，但正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“活動(dòng)收尾絕不是作風(fēng)建設(shè)收?qǐng)?，必須以鍥而不舍、馳而不息的決心和毅力，把作風(fēng)建設(shè)不斷引向深入，把目前作風(fēng)轉(zhuǎn)變的好勢(shì)頭保持下去，使作風(fēng)建設(shè)要求真正落地生根”。

黨的作風(fēng)問(wèn)題關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡，其核心是黨和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。密切聯(lián)系群眾在工作方法上必然體現(xiàn)為堅(jiān)持群眾路線，“一切為了群眾，一切依靠群眾。從群眾中來(lái)，到群眾中去”。這是我們黨90多年來(lái)戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，貫徹執(zhí)行黨的思想路線、政治路線、組織路線的的傳家寶。實(shí)踐證明，群眾路線作為黨的根本路線，只有堅(jiān)持知行合一，不斷讓思想自覺(jué)引導(dǎo)行動(dòng)自覺(jué)、讓行動(dòng)自覺(jué)深化思想自覺(jué)，才能抓得實(shí)、做得深、走得遠(yuǎn)。

明代王陽(yáng)明首倡之“知行合一”學(xué)說(shuō)具有鮮明的實(shí)踐性特征。知行合一，乃是“行之明覺(jué)精察處，便是知，知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能明覺(jué)精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則罔，所以必須說(shuō)個(gè)知；知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是思而不學(xué)則殆，所以必須說(shuō)個(gè)行” 。“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。

在長(zhǎng)期革命的實(shí)踐中，毛澤東提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，將馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)命題的現(xiàn)代化。

將群眾路線上升到黨的根本路線充分體現(xiàn)了知和行具體的、歷史的統(tǒng)一，豐富了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)理論。群眾路線的提出、形成、完備、成熟及升華的過(guò)程，符合辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，通過(guò)革命的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了群眾在中國(guó)革命中的地位和作用，從而提出了群眾路線雛形，又將其運(yùn)用到建立、鞏固和擴(kuò)大農(nóng)村革命根據(jù)地等革命的實(shí)踐中，證實(shí)和發(fā)展了黨的群眾路線理論的真理性，為群眾路線的形成奠定了基礎(chǔ)。黨在群眾路線從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐的過(guò)程中，明確提出了“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”， 頒布實(shí)施《井岡山土地法》等，極大地改善了與人民群眾的關(guān)系，得到人民群眾的真誠(chéng)擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)了改造主觀世界和客觀世界的效果。在《論人民民主專(zhuān)政》一文中，毛澤東正式把執(zhí)政黨的地位和人民執(zhí)政的地位統(tǒng)一起來(lái)，從而在理論上指出了我們的政權(quán)根植于人民群眾之中，充分闡釋了群眾路線的深刻內(nèi)涵，將群眾路線的內(nèi)容概括為對(duì)待人民群眾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的方法三個(gè)方面的內(nèi)容，使得群眾路線理論在不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程中逐步走向成熟，在循環(huán)中實(shí)現(xiàn)了升華。正如毛澤東在《實(shí)踐論》所描述的：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。

以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終把作風(fēng)建設(shè)放在突出位置，以作風(fēng)建設(shè)的新成效凝聚起推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。全力落實(shí)為民務(wù)實(shí)清廉的要求，著力解決突出問(wèn)題，牢牢把握基本原則，掀起群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的熱潮。

這種理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度源自于馬克思主義者對(duì)待自己所創(chuàng)造的理論的科學(xué)態(tài)度，來(lái)自于馬克思主義的認(rèn)識(shí)規(guī)律。因?yàn)椤皩?duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。

“良知”之知，在王陽(yáng)明的世界里作為一種潛在的存在或能力需要在行中實(shí)現(xiàn)出來(lái)才具有真實(shí)性。“有善有惡是意之動(dòng)”，良知雖然是無(wú)時(shí)無(wú)地不正的、寂然不動(dòng)的本體，但這本然之體一動(dòng)便產(chǎn)生了“意”，而“意”則是有善有惡、可善可惡的。且世界上圣人鮮見(jiàn)，多乃一般之人，此般情境下，因“人有習(xí)心”， 即世俗利欲之心，所以“意念上見(jiàn)善惡在”。他們不能如圣人般當(dāng)下自覺(jué)到本然的良知，而必須通過(guò)一個(gè)致知的過(guò)程才能達(dá)到這一境界。正因?yàn)榻^大多數(shù)人的良知“不能不昏蔽于物欲”，故“須學(xué)以去其昏蔽”。

開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨建意義重大。群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)既由知行分離所觸發(fā)，治本之策自當(dāng)通過(guò)強(qiáng)執(zhí)行、抓落實(shí)實(shí)現(xiàn)知行合一。

在王陽(yáng)明所處的明代中期，知行合一的提出實(shí)乃因時(shí)而發(fā)。上至皇帝下至群臣，腐朽墮落、貪婪殘暴之風(fēng)日盛，爭(zhēng)權(quán)奪利，紛爭(zhēng)不斷，道德敗壞，世風(fēng)日下，統(tǒng)治危機(jī)凸顯。受科舉影響，學(xué)人皆用心于記誦八股文，追逐名利，不少讀書(shū)人雖然學(xué)到了不少書(shū)本上的知識(shí)，但在行動(dòng)上卻經(jīng)常與圣賢之道背離。王陽(yáng)明認(rèn)為上述流弊產(chǎn)生的源頭始自程朱之學(xué)的知行分離說(shuō)。為整肅流弊，重振圣學(xué)，他提出了知行合一說(shuō)。

共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以后，黨內(nèi)一部分干部不能適應(yīng)，同樣發(fā)生了這樣那樣的問(wèn)題。如思想方面的驕傲自滿和以功臣自居的情緒，貪圖享受不愿再過(guò)艱苦生活的情緒；如作風(fēng)方面的官僚主義和命令主義等作風(fēng)。黨的群眾路線理論這一在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的真知，如果不能隨著環(huán)境的變化得到踐行同樣會(huì)出現(xiàn)知行分離，破壞黨和人民群眾的密切聯(lián)系。

此種背景之下，于是有了1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，克服了黨內(nèi)新滋長(zhǎng)的脫離群眾的官僚主義、主觀主義等頑固作風(fēng)，提高了全黨馬克思主義思想水平，改進(jìn)了全黨的作風(fēng)，密切了黨與群眾的血肉聯(lián)系。

當(dāng)下，黨的執(zhí)政地位已經(jīng)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放已經(jīng)成為工作的中心任務(wù)。馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合開(kāi)出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論之花，指導(dǎo)并推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。這是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民群眾知行合一，理論聯(lián)系實(shí)際所開(kāi)創(chuàng)的全新局面。

但現(xiàn)實(shí)中，知行分離，理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象仍然存在。部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部大搞政績(jī)弄虛作假，掩蓋問(wèn)題和矛盾，空話套話泛濫，開(kāi)會(huì)發(fā)文只務(wù)虛等形式主義；跑官要官謀私，講關(guān)系任人唯親，缺乏公仆意識(shí)，聽(tīng)不得不同意見(jiàn)等官僚主義；迷戀官位特權(quán)，以權(quán)謀私無(wú)忌憚，貪圖享受玩樂(lè)，沉湎于花天酒地等享樂(lè)主義；變相自謀福利，巧立名目花公款，接待講究排場(chǎng)，忙碌于迎來(lái)送往等奢靡之風(fēng)，老百姓看在眼里，怨在心頭。

更讓人擔(dān)憂的是，在黨中央狠抓作風(fēng)建設(shè)，大興為民清廉務(wù)實(shí)之風(fēng)的當(dāng)下，仍有某些人大搞金玉其外，敗絮其中的形式主義。他們批評(píng)與自我批評(píng)無(wú)關(guān)痛癢，總結(jié)匯報(bào)頭頭是道，私下做法卻是另外一套，抱著闖關(guān)心理走形式、避風(fēng)頭、玩變通。如果任由這種歪風(fēng)肆意猖獗，不僅中央群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效會(huì)大打折扣，更會(huì)加倍損害黨員干部在群眾中的形象。誠(chéng)如如毛澤東所言：“思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制的緣故?！麄兊乃枷腚x開(kāi)了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車(chē)輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲?chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)”。

凡此種種，皆與密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)之“良知”明顯背離，勢(shì)必導(dǎo)致群眾心生不滿，積攢更多怨言，損害黨群干群關(guān)系，讓黨和人民群眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，甚至危危及黨和政府的合法性基礎(chǔ)。正所謂“知行合，民心聚；知行離，民心失”。

其實(shí)要改變這些頑疾并不難，關(guān)鍵看工作責(zé)任制怎么落實(shí)，是不是真落實(shí)。如果戶籍、民政、工商等窗口單位的工作人員也像銀行柜臺(tái)員工一樣由其服務(wù)對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)結(jié)果直接由專(zhuān)門(mén)的督察考評(píng)部門(mén)掌握，并直接與公共服務(wù)提供者的績(jī)效、薪酬和晉升掛鉤。讓那些給群眾找麻煩的人一身麻煩，那些搞官樣文章欺上瞞下的人渾身不自在，那些讓群眾門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦的人自身難保，則最頑劣者也必然會(huì)收斂其行為。

（作者單位：萍鄉(xiāng)市實(shí)驗(yàn)幼兒園）