周丹陽　仲芷萱

摘 要： 《考工記》是我國古代流傳下來最早的一部記述奴隸社會官府手工業(yè)生產(chǎn)各工種制造工藝和質(zhì)量規(guī)格的官書，成書于春秋時代末期。其中《匠人》篇的“匠人建國”、“匠人營國”、“匠人為溝洫”三節(jié)分別規(guī)定了給都城選址、定位、測高程，規(guī)劃都城，設(shè)計王宮、明堂、宗廟、道路以及規(guī)劃井田，設(shè)計水利工程及倉庫、附屬建筑等具體制度。例如，都城規(guī)劃“方九里，旁三門”。我國古代的宮殿建筑結(jié)構(gòu)是一門藝術(shù)，除了需要理解建筑的科學(xué)內(nèi)涵之外，還要了解中國古代宮殿建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及我國古代建筑的發(fā)展及演變制度，立足于我國古代宮殿建筑發(fā)展制度的角度，通過對我國古代宮殿建筑發(fā)展的歷史性總結(jié)，探討我國古代宮殿建筑的歷史演變趨勢及建筑發(fā)展的形態(tài)變化，進而進行對比性分析和總結(jié)，為我國古代宮殿建筑的發(fā)展提供一些意見和建議，希望以此促進我國古代建筑風(fēng)格在當(dāng)代科學(xué)社會中依然有活力地向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代建筑；演變趨勢；問題探究

1 中國古代歷史宮殿建筑發(fā)展?fàn)顩r解析

1.1 原始社會部落形態(tài)的演變

早在中國幾百萬年前的舊石器社會原始時代，當(dāng)時的人主要還以石器和骨頭打磨成的工具為主，在中華大地上生存的中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴或者是利用樹枝和枯草作為遮雨擋風(fēng)的庇護之所。在中國各個省市自治區(qū)都探尋到了原始人類生存的居住場地。到了新石器時代，以長江和黃河流域發(fā)展的地面的木質(zhì)或土質(zhì)的房屋為主，并且開始群居生活，逐漸形成了大型的群落和氏族部落。約在距今幾千年前，中國古代人已知使用木質(zhì)架構(gòu)的房屋來驅(qū)寒取暖，對自身進行保護，并且逐漸出現(xiàn)了類似于村落的和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大型部落，人們相依而居，在村落周圍還有墓葬坑、集市和祭祀場所等，為人們的日常生活提供了一定的便利。

1.2 奴隸制社會建筑的演變形態(tài)

中華夏朝建立的時期標志著中國原始社會的結(jié)束，中國古代的社會結(jié)構(gòu)進入了封建的奴隸制社會。歷經(jīng)數(shù)百年的工藝技術(shù)沉淀，到戰(zhàn)國時代，中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已經(jīng)被廣泛用來構(gòu)造都城及高臺。許多的諸侯國家先后以王宮為中心營造了許多的都城，這些城池連成一片從而形成了諸侯王權(quán)統(tǒng)治國家的物質(zhì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，同時也為后來的中國古代建筑發(fā)展奠定了形式基礎(chǔ)。公元前221年，秦始皇嬴政把六國消滅之后，建立起中央集權(quán)的大帝國。為了有效地進行政治統(tǒng)治，他動用全國的人力、物力在以首都咸陽為基礎(chǔ)的政治版圖上修筑都城、宮殿、陵墓。今人從秦皇宮以及秦始皇陵的規(guī)模，可以看出當(dāng)時建筑之宏大雄偉，氣勢之壯觀，絕無僅有。此外，又修筑通達全國的馳道，筑長城以防匈奴南下，鑿靈渠以通水運。這些巨大工程雖然耗費了大量的民力和財力，導(dǎo)致天下百姓怨聲載道，但是其建立也有效地推動了中國建筑歷史的快速發(fā)展。

1.3 佛教建筑規(guī)制的興起

西漢劉邦政權(quán)建立以后又迎來了大規(guī)模的建筑發(fā)展高潮。同時以皇帝為首，進入大規(guī)模的建筑發(fā)展時期。漢武帝劉徹在征伐匈奴成功以后，先后數(shù)次對長城進行加固，防止匈奴的南下和來犯。在中期穩(wěn)定之后，以大量的人力和物力開拓通往西亞和歐洲的絲綢之路；又在長安城內(nèi)大量地修建宮殿，建立皇家園林，以大毅力開拓長安城的占地面積，擴大城市使用空間和戰(zhàn)略防御空間。總體來說，這段時期的封建王朝的古建筑在歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展的高峰期。中國的古代建筑形式已經(jīng)從木質(zhì)結(jié)構(gòu)向磚石、夯土結(jié)構(gòu)過度，迎來了中國建筑史上第一次轉(zhuǎn)型時期。在中國東漢時期，佛教傳入中國，南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。由于佛教的傳入，中國古代建筑的建筑風(fēng)格及方式都發(fā)生了極大的變化，中國的建筑風(fēng)格將傳統(tǒng)歷史建筑風(fēng)格與佛教風(fēng)格融入在一起，將中國的歷史建筑風(fēng)格推向了另一個巔峰。

2 中國歷史建筑的等級制度的形式特點

2.1 建筑等級制度的表現(xiàn)趨勢特點

總體的發(fā)展歷史趨勢來看，中國古代建筑等級制度的發(fā)展，經(jīng)歷了從粗糙化的建筑形象表現(xiàn)特點到縝密的建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的過渡，從重宗教到偏世俗的歷程變化，從藝術(shù)象征到更注重美術(shù)表達效果的全方位、多角度的現(xiàn)實形象轉(zhuǎn)變。中國建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程受到諸多歷史發(fā)展元素的影響，在歷史發(fā)展的期間影響了我國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)、空間的發(fā)展變化。

2.2 我國傳統(tǒng)建筑等級制度的文化涵養(yǎng)表現(xiàn)形式——追求完美與協(xié)調(diào)的配合

中國古代各種建筑的內(nèi)容、形制和標準，都充分表現(xiàn)了禮這個字的發(fā)展與追求。中國傳統(tǒng)文化的核心就是禮，這個字貫穿了中國古代文化的發(fā)展的精髓。在人倫歷程發(fā)展方面，也突出表現(xiàn)了這個字的極致內(nèi)涵。在家庭居住方面要求家庭成員之間的居住必須合乎禮的內(nèi)涵要求，要求家庭成員在居住的時候不能逾越禮。在中國古代社會中，孔子的禮之思想是對后世影響最為深遠的，它一直是中國文化總體發(fā)展方向的具體指向標志?？鬃尤寮业娜柿x禮制思想為歷代統(tǒng)治者所倚重和利用，成為歷代王朝的最高行為和道德準則。禮的思想內(nèi)涵在建筑中也得到了充分體現(xiàn)，明顯地表現(xiàn)在建筑的禮制化上。中國素稱“禮儀之邦”，在漫長的封建社會中，歷代統(tǒng)治者在創(chuàng)立國家憲法時都以禮為最高的思想道德要求，當(dāng)然建筑也不例外。等級森嚴，一絲不茍，這樣以禮制等級為依據(jù)，就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何產(chǎn)生的了。

2.3 城市布局間的建筑等級制度的體現(xiàn)

在歷代王朝都市布局間，不同的居住區(qū)也有不同的等級規(guī)定?；食俏挥诔鞘兄行淖铒@眼、最突出、最重要的位置，在皇城周圍分布的是建筑華麗、富麗堂皇、格局較寬闊的貴族居住的區(qū)域，然后圍著的是灰暗、低矮的平民區(qū)，充分表現(xiàn)出帝王作為九五至尊的獨一無二的位置。城市居住區(qū)域有著嚴格的等級制度要求，按照每個人社會政治地位的不同進行最為嚴格的居住區(qū)域劃分，每個人不得逾越，充分體現(xiàn)了等級森嚴的居住制度。

3 結(jié)語

中國建筑等級制度彰顯出來的是中國歷史演變的過程，從建筑等級制度的發(fā)展也可以看出中國封建社會演變的過程，對我們研究傳統(tǒng)的歷史文化和建筑構(gòu)造的發(fā)展具有極其重要的意義，對推動我國建筑風(fēng)格的發(fā)展具有深遠的借鑒意義。應(yīng)從歷史的記錄中看待建筑發(fā)展的趨勢，探討建筑的設(shè)計內(nèi)涵和美學(xué)原則，警醒世人。

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作者簡介：周丹陽（1990—），女，安徽蚌埠人，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體專業(yè)。

仲芷萱（1991—），女，江蘇泰州人，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體專業(yè)。