賈攀

【摘要】對共時語言學和歷時語言學的區(qū)分是索緒爾在語言學領域做出的突出貢獻。本文主要探討了索緒爾共時語言學和歷時語言學的定義和特點、共時語言學和歷時語言學的關系以及確立共時和歷時語言學的意義。

【關鍵詞】索緒爾 共時語言學 歷時語言學

導語

“現(xiàn)代語言學之父”索緒爾（F. De Saussure）是19世紀末20世紀初最杰出的語言學家，是全球公認的現(xiàn)代語言學之父?！镀胀ㄕZ言學教程》 ——標志著現(xiàn)代語言學的開端。

一、共時語言學和歷時語言學的定義及特點

索緒爾認為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，因此，它跟其他一切研究價值的科學一樣，具有內(nèi)在二重性。所以他把所有的語言現(xiàn)象分為共時性現(xiàn)象和歷時性現(xiàn)象兩類， 在語言學研究過程中，共時和歷時是兩種截然不同的觀點，“有關語言學的靜態(tài)面的一切都是共時的，有關演化的一切都是歷時的。同樣，共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段?！盵1]并提出了共時語言學和歷時語言學。指出“共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項同時存并構成系統(tǒng)的要素間的邏輯關系和心理關系”，“相反的，歷時語言學研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關系，這些要素一個代替一個，彼此間不構成系統(tǒng)”。

語言的共時研究〔synchronic study 〕和歷時研究〔diachronic study 〕又稱靜態(tài)語言學和演化語言學。共時的描寫以一個固定的時間（通常，但非必須，是現(xiàn)在） 為它的觀察角度，關注的是同一時期語言系統(tǒng)中各項共存要素之間的關系，研究語言單位的組合關系和聚合關系，研究語言的價值等等。大多數(shù)的語法書就屬于此類型。索緒爾的歷時語言是在語言的歷史過程中研究語言。歷時語言學關注的則是在時間上彼此代替的各項連續(xù)要素間的關系，更多的研究語言中要素的類比、交替、粘合等變化現(xiàn)象。

共時語言學研究語言系統(tǒng)本身，歷時語言學研究與語言系統(tǒng)本身無關的現(xiàn)象，雖然這些現(xiàn)象影響過這一系統(tǒng)。歷時語言學可以放在語言系統(tǒng)之外加以研究，所以普通語言學更側(cè)重對共時語言學的研究。。

二、共時語言學與歷時語言學的關系

在《教程》中，索緒爾用大量的篇幅寫歷時語言學， 他的實際做法并沒有“不管歷時態(tài)”， 并且索緒爾充分指出了語言的絕對變化性。為了說明“語言學中絕對有必要區(qū)別兩種秩序的現(xiàn)象”，[1] 教程中幾次運用比擬來說明“共時”“歷時”二者之間的關系，索緒爾把歷時態(tài)比作物體， 而把共時態(tài)比作物體在平面上的投影；用樹干縱斷面和橫斷面來比擬歷時和共時研究的不同；在眾多比擬中，下棋的例子最為精辟。用通俗的例子來說，好比畫家對一座山寫生，他畫中表現(xiàn)的只是就某一角度進行展示的一幅圖景，而不可能是整個地殼變遷的過程，當然人們可以聯(lián)想或推測這座山以往的變化情況，但這涉及到思維層面，與這幅畫和整個山的現(xiàn)狀無關。同樣語言在一定時期內(nèi)展現(xiàn)的也是“共時”的情況，人們認識到的只是話語本身而已，不可能見到任何話語，都映射出它們自古至今的整個演變過程，果真如此的話，那思維可能就進入沒有秩序的狀態(tài)了。

索緒爾利用坐標圖闡釋了語言學研究的內(nèi)在二重性理論，即語言的共時態(tài)和歷時態(tài)。共時態(tài)是處于橫向同時軸在線的，同一個集體意識感覺到的各項同時存在，并構成系統(tǒng)的要素間的邏輯關系和心里關系。歷時態(tài)則是處于縱向連續(xù)軸在線的，個體意識到的相連續(xù)要素之間的演化過程，這些單位元素一個代替另一個，相互間不構成系統(tǒng)。歷時態(tài)就是研究語言從一個狀態(tài)過渡到另一個狀態(tài)的現(xiàn)象，即演化語言學；與它相對的研究語言狀態(tài)的科學是靜態(tài)語言學。語言的價值在于差異性，語言系統(tǒng)本身就是一個語言系統(tǒng)。為了更好說明共時與歷時二者之間的關系，索緒爾用下棋比喻語言。下棋的狀態(tài)與語言的狀態(tài)相當，棋子各自的價值是由它們在棋盤上的位置決定的，也就是說棋盤中的棋子本身并無所謂價值，無論它的質(zhì)地的高低貴賤，它只有在棋盤中的具體“戰(zhàn)略”位置上，與其他的棋子發(fā)生關系的時候，它的價值才能顯現(xiàn)出來。同樣，在語言里，每個要素都要與其他要素相對立，體現(xiàn)出它的差異性，才有價值，才能成為一個實體。語言有一個狀態(tài)演化到另一個狀態(tài)，都只是發(fā)生在個別孤立的要素身上，而不會涉及到整個系統(tǒng)，索緒爾把相對靜止的棋陣比作共時態(tài)，全局棋的走法比作歷時態(tài)。作為下棋人而言他所關注的不是過去走過的著數(shù)，而是當下棋盤上棋子的移動戰(zhàn)略，關注的是共時態(tài)的，怎樣才能做到一著制勝。同樣，語言也是一樣，共時態(tài)是相對靜止的、自足的、封閉的，更有利于把握住它的自身價值。

索緒爾認為，共時語言學和歷時語言學的重要性是不同的，共時方面比歷時方面更應受到關注，“因為對說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現(xiàn)實性。”[1] 在這里，處于第一位的是語言的現(xiàn)有狀態(tài)，而不是語言的演變。因為語言是一個價值系統(tǒng)，這種價值只有在要素和要素之間的關系中才能體現(xiàn)出來，而這一單位和其他單位的關系又是共時的。

在語言研究中，共時的觀點比歷時的觀點更為重要；共時和歷時是兩種對立的現(xiàn)象，應該分別進行研究，但這只是研究角度和研究方法的對立，二者并不互相排斥。

三、確立共時語言學和歷時語言學的意義

共時和歷時是索緒爾的獨創(chuàng)。索緒爾對于共時語言學和歷時語言學的劃分，是索緒爾語言學的一門基本理論和重要思想。索緒爾機智地提出這一劃分原則，可以說是對語言研究在方法論上的一次革新。正是索緒爾提出劃分語言共時性和歷時性原則之后，描寫語法學才成為現(xiàn)實。在歐洲傳統(tǒng)語言學（語言的歷時研究） 占統(tǒng)治地位的情況下，索緒爾提出劃分語言共時性和歷時性并強調(diào)兩者的絕對對立，也有其鮮明的時代針對性。語言是交際工具，廣大人民群眾天天使用的語言才是真正的唯一現(xiàn)實的語言，至于這種要素的語源考察對于使用這種語言的人民群眾來說未必是重要的。他確立了語言學的性質(zhì)，認識到語言共時性的本質(zhì)，為語言研究打下了科學的基礎，使語言學后來得以發(fā)展成為一門成熟的科學，為語言學發(fā)展做出了重大的貢獻。

結語

共時和歷時只是兩種看待問題的觀點， 是語言客觀存在的縱橫交錯的兩個方面，兩個不同的研究角度，作為研究語言的兩條軸線，它們有著不同的指向，有不同的研究范圍，方法和原則上也有很多差別。我們在具體的研究過程中，必須把共時的研究和歷時的研究區(qū)別開來， 把握好它們之間的界限，不僅符合語言實際，而且在語言研究的方法論上具有重要的意義。

【參考文獻】

[1]索緒爾.普通語言學教程[M].高名凱譯，岑麒祥，葉蜚聲校.北京商務印書館2004年版。

[2] 劉潤清.《西方語言學流派》，外語教學與研究出版社1997 年版。

[3] J·卡勒.《索緒爾》，中國社會科學出版社1989年版。

[4]胡壯麟.《語言學教程》， 北京大學出版社2001年版。