李紫欣

【摘要】通過(guò)對(duì)《呼蘭河傳》文本的細(xì)讀分析以及分析文中的幾個(gè)主要女性，從男權(quán)社會(huì)的女性形象設(shè)置和社會(huì)輿論和這兩個(gè)方面，解讀隱藏在文本中蕭紅的女性意識(shí)。

【關(guān)鍵字】呼蘭河傳 女性意識(shí) 異化 男權(quán)社會(huì)

《呼蘭河傳》作為蕭紅的代表作，是一本回憶錄式的小說(shuō)，敘寫了呼蘭河這個(gè)小鎮(zhèn)上的人與事。這樣一部沒有完整情節(jié)和豐滿人物的小說(shuō)，卻承載著蕭紅沉郁而豐富的思想內(nèi)涵，其中包括了蕭紅的女性意識(shí)。本文將從兩個(gè)方面闡述潛藏在這部小說(shuō)中的蕭紅的女性觀。

一、男權(quán)社會(huì)中不被解放的女性

法國(guó)著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者西蒙娜·德·波伏娃曾經(jīng)在她的著作《第二性》中談到：“女性不是天生的，而是后天形成的。沒有任何生理上，心理上或經(jīng)濟(jì)上的命定，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間與男性與無(wú)性中的所謂女性?！?從波伏娃的這句話可以看出，在當(dāng)今的人類社會(huì)，即男性把握話語(yǔ)權(quán)的男權(quán)社會(huì)中，女性并非女性本身，而是一種根據(jù)男性的需要而塑造出來(lái)的“角色”。掌握著經(jīng)濟(jì)，政治和文化絕對(duì)掌控權(quán)的男性，根據(jù)自己統(tǒng)治的需要繼而塑造出所謂的“女性”——柔順，聽話，三從四德，如藤蘿一般攀附依靠在男性身上。而一旦出現(xiàn)有違這種刻板女性形象者，必然是會(huì)遭到摧殘與扼殺。

盡管沒有像波伏娃那般把這種現(xiàn)象上升到理論層面，蕭紅比同時(shí)代其他女性作家更為敏感地覺察到了這一點(diǎn)，在她的《呼蘭河傳》中可以體會(huì)到蕭紅對(duì)這種男權(quán)社會(huì)下的女性刻板印象的存在進(jìn)行揭露與鞭笞。

在小說(shuō)開頭部分的呼蘭河小鎮(zhèn)的描述中，蕭紅寫到了在鎮(zhèn)上的娘娘廟的塑像：“塑泥像的人是男人，他把女人塑得很溫順……至于塑像的人塑起女子來(lái)為什么要那么溫順，那就告訴人，溫順的就是老實(shí)的，老實(shí)的就是好欺侮的，告訴人快來(lái)欺侮她們吧。”2在這段描述中，蕭紅借給娘娘塑像一事，精妙而準(zhǔn)確地比喻了男權(quán)社會(huì)中被塑造性格的女性。當(dāng)男性掌握著社會(huì)的主要權(quán)力時(shí)，為了保證統(tǒng)治的穩(wěn)固性，必然是要依靠強(qiáng)力將“對(duì)手”，即男性的對(duì)立面女性，塑造成性格溫順老實(shí)而又好欺侮，以保證女性不會(huì)試圖推翻男性的統(tǒng)治。塑造娘娘像的是男性，這一點(diǎn)暗喻了男性掌握著塑造女性形象的強(qiáng)力，而塑像者并沒有把娘娘像塑造得兇猛可怕，反而是塑造得溫順而好欺侮，這樣的塑造選擇正正印證了上文所述的觀點(diǎn)。小說(shuō)開頭這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)就顯露出了蕭紅深刻的女性意識(shí)。

這種刻板的女性形象不僅束縛著女性，同時(shí)也絞殺了與這種形象不符的女性生命?！逗籼m河傳》中的小團(tuán)圓媳婦便是其中一個(gè)例子。

小說(shuō)中的小團(tuán)圓媳婦因婆婆的毒打而受傷生病，又因?yàn)橛廾敛划?dāng)?shù)闹委煼椒ㄒ约皯K無(wú)人道的“洗澡”，使她花季般的生命就這樣凋零在這座寒冷嚴(yán)酷的小城中。而這個(gè)悲劇的源頭，正是因?yàn)椤霸鹤永锏娜耍催^(guò)老胡家的團(tuán)圓媳婦之后，沒有什么不滿意的地方。不過(guò)都說(shuō)太大方了，不像個(gè)團(tuán)圓媳婦”3。正是因?yàn)樗惺麓蠓?，臉上總是帶著笑容，生機(jī)勃勃，不像團(tuán)圓媳婦的樣子，于是她的婆婆決定給她“下馬威”，即試圖將這個(gè)有別于一般團(tuán)圓媳婦的女孩糾正成為符合女性刻板形象的團(tuán)圓媳婦。這個(gè)花季女孩的悲劇命運(yùn)由此而啟。

在這個(gè)修改形象的過(guò)程中，團(tuán)圓媳婦既妥協(xié)又抗?fàn)?。明明只是個(gè)12歲的姑娘，卻偏偏要說(shuō)自己14歲，因?yàn)椤八麄兛次议L(zhǎng)得高，說(shuō)十二歲怕人家笑話，讓我說(shuō)十四歲”4。花季女孩本應(yīng)該天真活潑，可小團(tuán)圓媳婦卻總是拒絕“我”一起玩耍的邀請(qǐng)，因?yàn)椤八麄儾蛔尅?。團(tuán)圓媳婦向這種女性刻板形象妥協(xié)了，她壓抑自己的天性，隱瞞本我，以達(dá)到“他們”的要求。但同時(shí)她也嘗試過(guò)抗?fàn)帲慨?dāng)她的婆婆打罵她時(shí)，她都哭鬧要回家，可這種試圖回家的抗?fàn)幾罱K在日復(fù)一日的折磨與毒打中熄滅了。

有著小團(tuán)圓媳婦一般悲慘命運(yùn)的女性又何止少數(shù)！蕭紅深刻地認(rèn)識(shí)到，把女性解放運(yùn)動(dòng)貫徹到底的手段，并非簡(jiǎn)單地提出男女同權(quán)，男女平等，而是要從根本上掃除人們思想中的這種由男權(quán)創(chuàng)造出來(lái)的女性形象，否則，再多聲勢(shì)浩蕩的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也無(wú)法使所有在男權(quán)社會(huì)中不被解放的女性獲得真正的自由。

二、被輿論扼住咽喉的女性

在男權(quán)社會(huì)中女性遭到的不僅是被男權(quán)所塑造的形象禁錮和絞殺，還有社會(huì)輿論的壓迫和摧殘。正如上文第一點(diǎn)所提到的，在男權(quán)社會(huì)中，女性被塑造成一個(gè)溫順又好欺侮的形象，一旦有違此形象者，便會(huì)受到絞殺與毀滅，而充當(dāng)這摧毀的先鋒，便是社會(huì)輿論。

《呼蘭河傳》除了記述了小團(tuán)圓媳婦的悲慘經(jīng)歷，還敘寫了一個(gè)同樣悲劇的女性，王大姑娘。王大姑娘與磨坊的馮歪嘴子自由戀愛結(jié)婚，生下兩個(gè)男孩，而王大姑娘在生第二個(gè)孩子以后便死去了。在這個(gè)悲劇當(dāng)中，輿論一直充當(dāng)著背后的推手，將王大姑娘推向死亡的深淵。

追求婚姻自由的女性自然不是溫順的，也非聽話的，這樣的王大姑娘與男權(quán)社會(huì)預(yù)設(shè)的女性形象相去甚遠(yuǎn)，而她打破封建禮教的勇敢行徑也挑起了院子里眾人的“不滿”。于是在大家知道王大姑娘就是馮歪嘴子屋里的“野女人”后，一改之前的交口稱贊，變成了無(wú)條件地貶低與詆毀，她身上的優(yōu)點(diǎn)都被扭曲成值得指責(zé)的地方，“楊老太太，周三奶奶，還有同院住的那些粉房里的人，沒有一個(gè)不說(shuō)王大姑娘壞的”5。有的人說(shuō)她力氣大長(zhǎng)得像一個(gè)抗工似的，有的人說(shuō)她長(zhǎng)得是一副窮骨頭，只配得起磨倌?？梢愿鶕?jù)需要隨意變換的輿論導(dǎo)向，把王大姑娘塑造成一個(gè)極壞的女人，甚至還有人為她作傳，還有造謠生事的探訪員守在她的家門隨時(shí)捏造謠言散播。

在這樣一面倒的輿論下，東家把馮歪嘴子趕出了居住的磨坊，本來(lái)就受到饑寒折磨的王大姑娘的情況因此變得更差，同時(shí)成為眾矢之的的王大姑娘，心中所承受的巨大精神壓力更是不言而喻。院子里的人們都當(dāng)作是看熱鬧一般圍觀著備受折磨的王大姑娘，卻沒有人愿意伸出援手救助被風(fēng)雪還有如刀刃般尖銳可怕的輿論摧殘的這一家人。在身體和精神的雙重摧殘下，一個(gè)本來(lái)是“興家立業(yè)好手”的王大姑娘，就這樣把生命交付給了呼蘭河城里的無(wú)情呼嘯的北風(fēng)。

蕭紅作為20世紀(jì)中國(guó)最偉大的女性作家之一，憑著獨(dú)特而深入的社會(huì)視角，觀察著整個(gè)社會(huì)的女性生存狀況，形成了比當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人都要先進(jìn)的女性意識(shí)和女性觀。盡管沒有上升到理論的層次，但是這些進(jìn)步的女性意識(shí)散見在她的各部著作當(dāng)中，閃耀著不一樣的光芒。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蕭紅《呼蘭河傳》，湖南文藝出版社，2011年5月第一版

[2]黃曉娟《雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論》，中央編譯出版社，2003年11月第一版

[3]林敏潔《生死場(chǎng)中的跋涉者——蕭紅女性文學(xué)研究》，人民文學(xué)出版社，2011年10月第一版

[4]西蒙娜·德·波伏娃《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社，1998年2月第一版

1[法]西蒙娜·德·波伏娃《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社，1998年2月第一版，第156頁(yè)

2蕭紅《呼蘭河傳》，湖南文藝出版社，2011年5月第一版，第81頁(yè)

3蕭紅《呼蘭河傳》，第149頁(yè)

4蕭紅《呼蘭河傳》，第151頁(yè)

5蕭紅《呼蘭河傳》，第249頁(yè)