【摘要】本文通過(guò)對(duì)客家精神和廣東漢樂(lè)的簡(jiǎn)要闡析，發(fā)現(xiàn)客家精神對(duì)廣東漢樂(lè)發(fā)展的重要意義，得出客家精神對(duì)廣東漢樂(lè)發(fā)展的有積極影響的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】客家精神；廣東漢樂(lè)；影響

廣東漢樂(lè)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為傳統(tǒng)音樂(lè)中的一個(gè)重要的流傳久遠(yuǎn)的樂(lè)種，其深厚的歷史積淀、獨(dú)特的風(fēng)格特征、醉人的音樂(lè)韻味，是對(duì)客家人堅(jiān)韌頑強(qiáng)精神的寫(xiě)照。

一、客家精神及其價(jià)值體現(xiàn)

歷史上的六次大規(guī)模南遷，使得來(lái)自中原的客家先民們?cè)跉v經(jīng)戰(zhàn)亂、逃荒、建設(shè)家園的艱苦過(guò)程中形成了自信、自強(qiáng)、開(kāi)拓、拼搏、果敢、堅(jiān)韌、勤奮、重教、團(tuán)結(jié)、孝順的性格，也鑄成了客家人的獨(dú)特精神品質(zhì)。在長(zhǎng)期的顛沛流離、安家落戶、輾轉(zhuǎn)遷徙、落地生根的歷史考驗(yàn)和歲月磨練過(guò)程中，浩然正氣的民族節(jié)操在客家人的精神中更為穩(wěn)固。

無(wú)論經(jīng)商、從政、亦或是文化傳承，客家精神綿延至今，充盈于各個(gè)方面?？图胰顺缟姓y(tǒng)文化戰(zhàn)勝遷徙過(guò)程中的艱難困苦，因此有了現(xiàn)在龐大的客家家園；弘揚(yáng)愛(ài)祖國(guó)愛(ài)民族愛(ài)家園的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此有了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一大批客家仁人志士。客家人團(tuán)結(jié)一致、崇尚節(jié)儉，因此有了求得生路、尋覓機(jī)遇，最終由漂泊流離到安居樂(lè)業(yè)的穩(wěn)定社會(huì)，也正因有了客家人的世代堅(jiān)持與堅(jiān)守，我們才能看到、學(xué)習(xí)到客家的文化歷史。

二、廣東漢樂(lè)及其發(fā)展特征

廣東漢樂(lè)是以漢樂(lè)之鄉(xiāng)廣東省梅州市大埔縣為代表的，承襲古漢樂(lè)融合客家地區(qū)的民間音樂(lè)而成為獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)流派，也因其特色鮮明而成為廣東三大著名的樂(lè)種之一。國(guó)樂(lè)、中州音樂(lè)、客家音樂(lè)、漢調(diào)音樂(lè)、民間音樂(lè)等等都曾是對(duì)廣東漢樂(lè)的稱謂，直到1962年的“羊城音樂(lè)花會(huì)”將其定名為廣東漢樂(lè)。和弦索、儒樂(lè)、八音、中軍班音樂(lè)、廟堂音樂(lè)構(gòu)成了廣東漢樂(lè)的五種類別，和弦索是不可缺少的文化娛樂(lè)項(xiàng)目，八音鑼鼓也可以在表演行進(jìn)的過(guò)程中加入吹奏樂(lè)，在實(shí)際的演奏過(guò)程中，人們自愿參與、即興演奏，非常靈活，不會(huì)拘泥于框架之中。就其音樂(lè)本身而言，形式豐富多樣、內(nèi)容多姿多彩，古樸大方、優(yōu)美流暢、莊嚴(yán)肅穆都構(gòu)成了廣東漢樂(lè)的風(fēng)格特征。廣東漢樂(lè)屬于標(biāo)題音樂(lè)，為了助于人們對(duì)樂(lè)曲內(nèi)容的理解，所有的廣東漢樂(lè)樂(lè)曲都加上了標(biāo)題，這也構(gòu)成了其顯著的特征之一。比如表現(xiàn)客家人高尚品德精神的《出水蓮》，表現(xiàn)大自然美麗風(fēng)光的《翠子登潭》等等。廣東漢樂(lè)憑借其音樂(lè)的表現(xiàn)形式，在反映民俗、民生等許多題材方面都表現(xiàn)了客家人最為真實(shí)與樸實(shí)的生活情境。

三、客家精神對(duì)廣東漢樂(lè)發(fā)展的影響

（一）廣東漢樂(lè)汲取客家地方音樂(lè)特色

內(nèi)涵深厚、古樸典雅的廣東漢樂(lè)充分體現(xiàn)了客家文化特色，以其質(zhì)樸的音樂(lè)形式表達(dá)客家人們的勤勞刻苦和對(duì)文化對(duì)藝術(shù)的崇尚精神。廣東漢樂(lè)主要分布在廣東省的梅州、汕頭、韶關(guān)等地方，2006年，大埔廣東漢樂(lè)被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。究其原因，廣東漢樂(lè)在千百年的歷時(shí)歲月中，在保留中原地區(qū)的宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)的基礎(chǔ)之上，又在聚居地兼容吸納了客家地區(qū)的傳統(tǒng)的民間音樂(lè)形式與體裁，與此同時(shí)，在漫長(zhǎng)的歲月中，潮州音樂(lè)的某些音樂(lè)元素也悄然地走進(jìn)了廣東漢樂(lè)之中。就伴隨著這種中原音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)卦魳?lè)文化相互磨合、借鑒吸收、博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸穩(wěn)固并留存下來(lái)，形成中華音樂(lè)寶庫(kù)中一個(gè)完整的、獨(dú)特的、富有魅力的樂(lè)種。

（二）廣東漢樂(lè)的題材來(lái)源于客家生活

廣東漢樂(lè)的音樂(lè)文化特色離不開(kāi)客家歷史與客家生活，其音樂(lè)本體的形式與元素都無(wú)法脫離客家這一龐大而又深厚的根基。政局紛亂、災(zāi)害連連，客家的先民們墾殖蠻荒，勤勞智慧的客家人在一片新的土地上充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源建設(shè)家園，創(chuàng)造出嶄新的客家文化，凝聚出客家精神。在歲月洗禮之中，廣東漢樂(lè)伴隨始終。比如廣東音樂(lè)中的廟堂音樂(lè)就是對(duì)客家民俗風(fēng)情的一種反映，它充分地體現(xiàn)了客家南遷文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤系奶卣?。中州古?lè)與大埔的民間音樂(lè)相互交融，使得廟堂音樂(lè)這類樂(lè)曲在廣東漢樂(lè)中保存下來(lái)，其宗教法事的演出形式是由出家人來(lái)完成的，盡管它帶有神秘的、明顯的宗教色彩，但是它畢竟是客家人在歷史長(zhǎng)河中對(duì)生命的無(wú)奈與積極、承受與對(duì)抗的一種精神向往。在現(xiàn)有的廣東漢樂(lè)曲譜中也包含有一定數(shù)量的能夠反映客家生活尤其是大埔地區(qū)的民間習(xí)俗方面的作品，比如中軍班音樂(lè)《鬧元宵》《嫁好郎》《玉美人》《拜堂調(diào)》《壽筵開(kāi)》，以及絲弦音樂(lè)《迎春曲》等等。

（三）廣東漢樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)客家精神

客家人的歷史悲壯而又沉重，廣東漢樂(lè)的發(fā)展，不但記錄了其自身作為一種音樂(lè)形態(tài)而存在的歷史，更是傾訴客家人所經(jīng)歷的深刻歷史，展示客家人的樂(lè)觀、無(wú)畏的精神。盡管廣東漢樂(lè)的發(fā)展也遭遇過(guò)壓制，但是也迎來(lái)過(guò)曙光，經(jīng)歷過(guò)繁榮，從戰(zhàn)亂分裂到安居樂(lè)業(yè)，廣東漢樂(lè)都被祖祖輩輩的客家人傳承下來(lái)了。至今，大埔縣更是將廣東漢樂(lè)的傳承與保、創(chuàng)新與發(fā)展進(jìn)行的如火如荼。在大埔縣委、縣政府的支持與縣委宣傳部、文聯(lián)、文廣新局的指導(dǎo)下，先后成立了正規(guī)的傳承廣東漢樂(lè)的組織與培訓(xùn)班。從漢樂(lè)研究會(huì)到女子漢樂(lè)團(tuán)，再到漢樂(lè)培訓(xùn)班的成立；從實(shí)踐表演到史料整理，再到成輯出書(shū)，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)漢樂(lè)事業(yè)的發(fā)展重視。同時(shí)，在民間自發(fā)的演奏漢樂(lè)的團(tuán)體也是具有相當(dāng)多數(shù)量的，茶余飯后總是會(huì)有三三兩兩的親朋或是對(duì)廣東漢樂(lè)熱愛(ài)的人湊在一起和弦索。這種自發(fā)的、自覺(jué)地意識(shí)非常可貴，它表現(xiàn)了客家人團(tuán)結(jié)一致的民族情懷，也正是有了老、中、青年人對(duì)廣東漢樂(lè)的濃厚興趣、深深地?zé)釔?ài)，以及執(zhí)著地追求，才使得這一古典文化在大放光彩的同時(shí)而得以生命的延續(xù)。

廣東漢樂(lè)雖經(jīng)歷史洗禮、滄海桑田，但今日風(fēng)韻依舊不減，其自身的藝術(shù)魅力與文化價(jià)值世代相傳，它不但向世人展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的一塊珍寶，更是向世人展示了客家精神的獨(dú)特魅力。

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作者簡(jiǎn)介：錢(qián)巖（1978—），女，碩士，講師，主要研究方向：音樂(lè)理論。