胡光凡

在文藝界、學(xué)術(shù)界深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話的熱潮中，我讀到資深社會(huì)科學(xué)家王馳的新著《探索文集——對(duì)文藝與精神文明建設(shè)關(guān)系的探索》，深感這是一部既具有理論、文獻(xiàn)價(jià)值，又具有現(xiàn)實(shí)意義的力作，對(duì)于幫助我們加深對(duì)習(xí)近平重要講話精神的理解很有裨益。

王馳長(zhǎng)期在黨的宣傳思想、教育和理論戰(zhàn)線工作，他是一位堅(jiān)定的馬克思主義者。黨的十一屆三中全會(huì)以后，主攻方向是研究社會(huì)主義精神文明建設(shè)。他在87歲高齡之際出版的這套《探索文集》，收錄其發(fā)表在各類報(bào)刊的論文和在一些重要會(huì)議上的講話，共160多篇，洋洋137萬(wàn)字。文集分三卷，上卷是對(duì)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、繁榮社會(huì)科學(xué)事業(yè)的探索，中卷是對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明學(xué)的探索，下卷是對(duì)文藝與精神文明建設(shè)關(guān)系的探索。

通觀這卷文集，雖與其他兩卷有聯(lián)系，但其主要內(nèi)容是探討文學(xué)藝術(shù)與精神文明建設(shè)的關(guān)系，著眼和著力于宣傳黨的文藝?yán)碚?、路線、方針和政策，因而具有鮮明的特色。作者言，他在過去幾十年中，曾無數(shù)次學(xué)習(xí)過毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，“每有體會(huì)，輒發(fā)而為文”，文集中收錄他在各個(gè)時(shí)期發(fā)表的七篇體會(huì)文章，有著不同的主題和內(nèi)涵，顯示出不同的時(shí)代色彩。但有一點(diǎn)是始終不變的，這就是，作者認(rèn)為，《講話》是一篇馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其基本精神閃耀著馬克思主義真理的光輝，是照亮我國(guó)社會(huì)主義文藝前進(jìn)道路的“不滅的火炬”。在《社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論武器——重讀<在延安文藝座談會(huì)上的講話>體會(huì)之七》中，作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)精神文明的關(guān)系作了精辟的論述：“精神產(chǎn)品是人類精神生產(chǎn)的各種成品的總和，它大體上包括自然科學(xué)產(chǎn)品、社會(huì)科學(xué)產(chǎn)品、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品三大類型。自然科學(xué)產(chǎn)品是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的理論結(jié)晶；社會(huì)科學(xué)產(chǎn)品是人類對(duì)人與自然、人與社會(huì)各種關(guān)系及其規(guī)律的研究成果；文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品是人類用以表現(xiàn)社會(huì)生活、表達(dá)感情和理想的特殊精神產(chǎn)品?！弊髡哒J(rèn)為，這三類精神產(chǎn)品在人類精神生活中起著各自不同的作用，都是社會(huì)精神文明建設(shè)所不可或缺的。但是，文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品卻“備受青睞”，因?yàn)樗鼈儭熬哂幸骑L(fēng)易俗、陶冶性情的特殊功能”。在我國(guó)改革開放的條件下，人們對(duì)文藝的需要越來越強(qiáng)烈，“它的生產(chǎn)和接受不僅直接體現(xiàn)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)展的狀況，而且對(duì)凈化和提升人們的精神境界，推動(dòng)社會(huì)精神文明的發(fā)展具有重要的作用?！?/p>

文集對(duì)繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的一系列帶根本性的理論問題和實(shí)踐問題，都以馬克思主義為指導(dǎo)，作了充分的探討。諸如社會(huì)主義文藝的性質(zhì)和功能； 社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉；文藝家要做“人類靈魂的工程師”，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地深入生活，與人民群眾打成一片，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界；文學(xué)藝術(shù)是黨的事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，我們黨必須遵循文藝規(guī)律，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地貫徹文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，等等。

作者在論述這些問題時(shí)，理論思維和方法論的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：始終堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，緊密聯(lián)系文藝現(xiàn)實(shí)，對(duì)具體問題進(jìn)行深入淺出的具體分析論證，因而許多文章既有理論上的深度，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。尤為可貴的是，作者能堅(jiān)定地站在黨性和人民性統(tǒng)一的原則立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義的辯證批判精神，贊成什么，反對(duì)什么，旗幟鮮明，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了一位真正理論家的勇氣、正氣和骨氣。粉碎“四人幫”以后，為了撥亂反正，正本清源，使黨的文藝?yán)碚?、路線回到馬列主義、毛澤東思想的軌道上來，作者寫出了一系列文章，以毛澤東文藝思想、鄧小平文藝?yán)碚摓槲淦?，?duì)“四人幫”的極左謬論進(jìn)行了有力的批判，積極響應(yīng)和倡導(dǎo)解放思想，繁榮創(chuàng)作，開創(chuàng)新時(shí)期社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的新局面，在湖南省文藝界產(chǎn)生了重要影響。

作者這種激濁揚(yáng)清的辯證批判精神一直延續(xù)到改革開放以后，貫串在他整個(gè)的筆耕生涯中。寫于1987年的《不滅的火炬——重讀毛澤東<在延安文藝座談會(huì)上的講話>體會(huì)之六》一文，對(duì)當(dāng)時(shí)在資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮影響下，文藝界一度出現(xiàn)的全盤否定毛澤東文藝思想、背離《講話》基本原則的種種“奇談怪論”，作者進(jìn)行了毫不容情的批駁。有的“新潮”文論否定《講話》關(guān)于社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的“唯一源泉”的論斷，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)生活是文藝的源泉，就是“否定作家的主體性和創(chuàng)作個(gè)性”，是一種“機(jī)械唯物論”；他們主張文藝創(chuàng)作要“背對(duì)現(xiàn)實(shí)，面向自我”，坐在象牙塔里去“尋找自我”。作者對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了針鋒相對(duì)的批駁。作者寫道：“按照馬克思主義存在決定意識(shí)的原理，客觀世界是第一性的，作家的主觀世界、‘心靈是第二性的。文藝作品應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)作家的主觀世界，但它不是文藝的真正源泉，真正的源泉是社會(huì)生活。離開了社會(huì)生活，不僅文藝創(chuàng)作成了無源之水，無本之木，就是作家的自我也會(huì)變得一片空虛?！边@種論辨有理有據(jù)，發(fā)人深省，至今仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。

總之，《探索文集》堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，力求在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，幫助讀者加深對(duì)文學(xué)藝術(shù)與精神文明建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)社會(huì)主義文藝?yán)碚摰睦斫狻Ｗ髡咭曇伴_闊，話題涉及的文藝門類十分廣泛，涵蓋文學(xué)、戲劇、電影、美術(shù)、文藝批評(píng)、文學(xué)研究以及圖書、群眾文化等諸多領(lǐng)域。許多篇章行文流暢，語(yǔ)言平易樸實(shí)而又不乏文彩，從容不迫，娓娓道來，從不故作高深，玩弄堆砌名詞概念的游戲。因?yàn)樽髡咭庠诤霌P(yáng)主流價(jià)值，凝聚正能量，為繁榮社會(huì)主義文藝創(chuàng)作和 文藝事業(yè)鼓與呼，靠真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，而不靠歪理和嚇人吃飯！它充分表現(xiàn)了作者數(shù)十年如一日，以堅(jiān)強(qiáng)的黨性原則，在不倦的探索中孜孜追求真理的恒久定力和執(zhí)著精神。這既是一種崇高的社會(huì)責(zé)任感，也是一種可貴的學(xué)術(shù)操守，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（作者單位：湖南省社會(huì)科學(xué)院）

責(zé)任編輯 張韻波