呂文利

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靠和親走出掖庭冷宮，嫁繼子維系漢匈穩(wěn)定

人物簡(jiǎn)介：王昭君，字嬙，南郡秭歸（今湖北省秭歸縣）人，中國(guó)古代四大美女之一。漢元帝時(shí)期宮女，后和親嫁于匈奴呼韓邪單于，造就了歷史上“昭君出塞”的典故。

那是八九月的某一天，草原上微風(fēng)習(xí)習(xí)，草色漸黃，正是遠(yuǎn)行的好時(shí)節(jié)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地過來一隊(duì)人馬，氈車百輛，人人滿臉含笑，簇?fù)碇?dāng)中一個(gè)大氈車。車?yán)镒晃慌?，明眸善睞，國(guó)色天香。或許是思念故土的緣故，又或許是懷著即將進(jìn)入匈奴之地的不安，她撥弄琴弦，唱起故鄉(xiāng)之歌。正在遠(yuǎn)飛的大雁看到這么美麗的女子，聽到這么凄婉的琴聲，竟然忘記了飛翔，一只只直直地墜落下來。

這就是2048年前美人出塞的故事，而這位美人，便是中國(guó)歷史上著名的四大美女之一—— 王昭君。

清末吳友如繪制的《百美圖·王昭君》。

漢匈間的和親傳統(tǒng)

昭君為什么要出塞呢？這還得從西漢的大形勢(shì)說起。秦漢時(shí)期，對(duì)中原政權(quán)威脅最大的，就是北邊的匈奴。公元前200年，劉邦被匈奴首領(lǐng)冒頓單于圍困于白登山（今山西省大同市東北馬鋪山），雖然之后僥幸逃脫，但這讓漢朝在與匈奴的交鋒上處在了下風(fēng)。這時(shí)謀士劉敬出主意，認(rèn)為要用和親的辦法來解決這個(gè)問題，他說：“陛下如果把皇后生的長(zhǎng)公主嫁給冒頓單于做妻子，并給他送很多豐厚的禮物，那么冒頓單于就是您的女婿了，如果他死后，您的外孫就是首領(lǐng)，您聽說過外孫有跟外祖父分庭抗禮的嗎？”劉邦一聽，這個(gè)策略很好，就派劉敬護(hù)送公主去匈奴和親，他本來想派長(zhǎng)公主去，無奈呂后一哭二鬧三上吊，說什么也不讓長(zhǎng)公主去，無奈之下就派了一個(gè)宮女冒充公主去了。同時(shí)，伴隨著和親，漢朝還開放“關(guān)市”，即在邊關(guān)的交易場(chǎng)所，促進(jìn)雙方人民的商業(yè)貿(mào)易和文化交流。

一直到漢武帝初年，漢朝統(tǒng)治者都在謹(jǐn)慎地執(zhí)行這一戰(zhàn)略。漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)策由和親為主一轉(zhuǎn)而變?yōu)橐源驌魹橹?，至公元?1年，漢朝與烏孫聯(lián)合擊敗匈奴。此后，風(fēng)雨飄搖的匈奴又發(fā)生了大內(nèi)訌，呼韓邪單于歸附漢朝，待他的哥哥郅支單于被漢朝剿滅以后，他考慮到自身唇亡齒寒的不利處境，決定進(jìn)一步向漢朝靠攏。

公元前33年正月，呼韓邪單于再次入覲漢朝，并“愿婿漢氏以自親”，于是傾國(guó)傾城的昭君就在這個(gè)歷史場(chǎng)合出場(chǎng)了。

主動(dòng)申請(qǐng)出塞

王昭君作為在中國(guó)歷史上婦孺皆知的大美女，其傾國(guó)之姿自不必說，漢元帝時(shí)，她就以良家子的身份被選入掖庭，也就是漢代嬪妃和宮女所居住的地方。

后宮險(xiǎn)惡，越美的女子往往越容易遭受嫉妒和陷害。后人杜撰說漢元帝按畫像招幸后宮，后宮有個(gè)畫師叫毛延壽，因?yàn)檎丫豢腺V賂他，就把昭君畫得很丑，于是昭君就沒有被招幸的機(jī)會(huì)。恰好匈奴請(qǐng)求和親，于是就按照畫像讓王昭君去了。這雖是后人杜撰，但也反映了后宮爭(zhēng)斗的一面，總之，昭君在后宮的幾年，是很不快樂的。但聰慧的她，每天關(guān)注時(shí)局，公元前35年，漢朝因?yàn)檎D殺郅支單于，而告祠郊廟，大赦天下，并把從匈奴繳獲來的圖書給后宮貴人們看，這讓昭君對(duì)匈奴也有了一定的了解。當(dāng)她聽說呼韓邪單于要與漢朝和親，毅然請(qǐng)求掖庭令讓她去。

這種主動(dòng)“申請(qǐng)”和親的舉動(dòng)與漢朝其他被動(dòng)、被迫的和親非常不同，最明顯的對(duì)比就是漢武帝時(shí)期細(xì)君公主的和親：江都王劉建的女兒細(xì)君因?yàn)榧藿o烏孫王昆莫，不習(xí)慣當(dāng)?shù)氐纳?，整日愁眉苦臉，曾?jīng)作歌曰：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王;穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿;居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！迸c細(xì)君比起來，昭君心系國(guó)家、主動(dòng)擔(dān)責(zé)的意識(shí)顯得尤為可貴。昭君不是不知道這意味著將要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，邊關(guān)塞外，大漠苦寒，但她仍然選擇了這條路，說明她心中有民族大義?；蛟S昭君心中也有像張騫一樣建功立業(yè)之志，促使她做出了遠(yuǎn)赴塞外的決定。

作為漢朝宮廷中唯一的和親“申請(qǐng)人”，昭君出塞很快就被提上了日程。待到呼韓邪單于要把人帶走的那一天，昭君精心打扮一番，“豐容靚飾，光明漢宮”，把漢元帝驚呆了。漢元帝追悔莫及，想留下昭君，又怕失信于匈奴，也怕失信于天下，只好忍痛割愛，讓昭君跟了呼韓邪單于去了。而呼韓邪單于看到昭君如此美麗聰慧，如獲至寶，親自護(hù)送昭君回匈奴，號(hào)昭君為“寧胡閼氏（寧胡為胡地安寧之意;閼氏則是匈奴稱呼單于妻的名稱，音同煙支）”。

過草原，從胡俗

離開漢宮，昭君便踏上了出塞的路—— 草原絲綢之路。這條路在秦漢之前就已開拓，是連接中原與草原、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的主要通道，通過這條路，西可以連接至黑海、地中海沿岸地區(qū)，北可至蒙古高原和黑龍江沿岸地區(qū)。昭君去往單于庭所走的道路，就是草原絲綢之路的主干道路，即秦始皇時(shí)期開辟的“秦直道”。

內(nèi)蒙古呼和浩特市昭君墓內(nèi)的雕像。

一路上，昭君風(fēng)餐露宿，有后人把她的出塞形容為 “明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬”，說她是乘車去的;也有人記載“昭君拂玉鞍，上馬啼紅頰”，說她是頭戴“昭君套”（即紅暖兜），身披紅斗篷，手抱琵琶，騎著白馬過草原;還有人說她是騎著駱駝去的，“胡雛上馬唱胡歌，錦車已駕白橐駝”。實(shí)際上，這些推測(cè)都有道理，畢竟要走完這條草原絲綢之路，經(jīng)過的自然地貌可不止一種：從長(zhǎng)安到洛河、渭河、黃河三河交匯之地，素有“三秦通衢”之稱的商業(yè)重鎮(zhèn)—— 馮（音同平）翔（今陜西大荔縣），一路上是中原的山河美景;從馮翔折而往西北方向，經(jīng)過北地（今甘肅省慶陽市）、上郡（今陜西榆林），越過長(zhǎng)城，到達(dá)農(nóng)耕與游牧的交匯處—— 西河（今內(nèi)蒙古東勝市），滿眼盡是草原風(fēng)光;而西河再向西北，經(jīng)過朔方郡（今內(nèi)蒙古杭錦旗），最終到達(dá)漢朝與匈奴的交界地帶—— 五原（今內(nèi)蒙古包頭市），就要開始面對(duì)漫天的黃沙和荒漠了。因此，在古代有限的交通條件下，昭君應(yīng)該嘗試了各種交通工具，在平原地區(qū)乘車，在高山地區(qū)乘馬，在大漠地區(qū)乘駱駝，這些也是草原絲綢之路上來往商旅主要使用的幾種交通工具。

昭君歷經(jīng)千辛萬苦，終于到達(dá)了呼韓邪單于的單于庭。怎奈天不假年，她與呼韓邪單于生活僅僅兩年，生下一子，單于就去世了。這時(shí)候昭君面臨一個(gè)兩難的選擇，按照匈奴“父死妻其后母”的風(fēng)俗，她必須要嫁給繼單于位的呼韓邪單于之子復(fù)株累單于，但這又不符合昭君從小接受的倫理綱常教育，她很痛苦，于是給漢朝皇帝上書請(qǐng)求回來，但漢成帝敕令她“從胡俗”，即尊重匈奴的風(fēng)俗習(xí)慣，嫁給復(fù)株累單于。此時(shí)還很年輕、帶著幼子的昭君已無退路，為了自己和孩子的未來，也為了漢朝與匈奴的和平，她又嫁給了復(fù)株累單于。所以說，昭君做出的犧牲是非常大的，她不但克服了自然條件、飲食上的困難，而且克服了文化上的差異。

昭君出塞和親，之后又隨胡俗改嫁，這讓漢匈雙方迎來了和平友好的局面，雙方在競(jìng)爭(zhēng)中逐漸衍生出合作，經(jīng)貿(mào)往來也得到了十足的發(fā)展。上世紀(jì)50年代在包頭出土的西漢后期的漢墓里，就有“單于和親”“千秋萬歲”“長(zhǎng)樂未央”等陶片瓦當(dāng)，這些具有重要意義的漢字瓦當(dāng)是當(dāng)時(shí)房屋的裝飾用品，也可見當(dāng)時(shí)漢匈雙方對(duì)于和親的重視。

和平大使家族

不僅昭君本人是出塞和親的和平大使，她的后代也是維護(hù)了漢匈雙方和平的重要貢獻(xiàn)者。昭君在匈奴一共生了一男二女，與呼韓邪單于所生之子后為右日逐王;與復(fù)株累單于所生二女，長(zhǎng)女嫁給了右骨都侯須卜當(dāng)，稱為須卜居次（居次在匈奴語中為“公主”的意思）;次女嫁給了當(dāng)于氏，故稱當(dāng)于居次。

在王莽時(shí)期，昭君家族做出了巨大貢獻(xiàn)。因?yàn)橥趺?duì)匈奴的錯(cuò)誤政策，致使雙方的關(guān)系非常緊張。為了緩和雙方的關(guān)系，昭君的女兒須卜居次和女婿須卜當(dāng)做出了巨大努力。公元14年，昭君的女兒和女婿派人到西河塞（今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗）求見和親侯王歙（音同西）。王歙是王昭君的侄子，也就是與須卜居次是姑表兄妹關(guān)系。王莽順勢(shì)而為，派遣王歙與其弟王颯出使匈奴。公元15年，王莽又派王歙等送還匈奴侍子，單于派遣昭君的外孫、須卜居次之子來迎接。公元18年，為了雙方的和平關(guān)系，新即位的單于派遣昭君的兩個(gè)外孫、須卜居次之子和當(dāng)于居次之子到長(zhǎng)安朝貢。由此可見，在此后的幾十年中，漢朝與匈奴之間的關(guān)系都是昭君的親屬在作為橋梁維持，而無論是王莽還是單于，都重視這層親緣關(guān)系，試圖以親緣關(guān)系來解決外交問題。

除了開啟漢匈雙方的“和平外交”，昭君出塞還給文化的傳播共融做出了貢獻(xiàn)。和親大大豐富了嵌入式互動(dòng)的內(nèi)容，使各族群的互動(dòng)性增強(qiáng)了，形成了你中有我、我中有你的嵌入式格局。正是通過這種交往，使匈奴人學(xué)會(huì)了計(jì)算的方法，以統(tǒng)計(jì)其人口和牲畜;學(xué)會(huì)了筑城和鑿井的技術(shù)、農(nóng)耕技術(shù)，甚至制造玉璽的技術(shù)。而昭君的丈夫——呼韓邪單于的歸附，是三代（夏、商、周）以來，周邊部族尤其是像匈奴這樣有雄厚實(shí)力的族群第一次奉正朔，由此從政治上促進(jìn)了塞北與中原的統(tǒng)一。這也創(chuàng)造了一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境，使得草原絲綢之路暢通，促進(jìn)了雙方文化的交流、交往、交融。這種通過各種途徑而形成的嵌入式互動(dòng)格局，才是中華民族形成的關(guān)鍵。

雖然昭君在漢匈外交上起到了重要作用，但她在歷史上的真實(shí)記載卻遠(yuǎn)不如后人杜撰的豐富，人們甚至無從得知她的具體生卒和埋葬之地。在今天內(nèi)蒙古呼和浩特市南9公里處，有一座叫做昭君墓的土山，相傳就是埋葬昭君的地方。據(jù)說每年9月塞外青草枯黃的時(shí)候，唯獨(dú)昭君墓上草色青青，因此它又被稱為“青?！薄ＴS多文人墨客曾為它留下詩(shī)句，比如杜甫就曾寫道：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”不過，杜甫口中的昭君是“分明怨恨曲中論”，多少曲解了她主動(dòng)、自愿的初衷，倒是1963年，時(shí)任國(guó)家副主席的董必武總結(jié)得更為準(zhǔn)確，他在參觀完昭君墓后留下了這樣的詩(shī)句：“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！?/p>

現(xiàn)在的內(nèi)蒙古各地，據(jù)說有十余處昭君墓，在全國(guó)各地就更多了。其實(shí)，到底哪一處是真的昭君墓并不重要，昭君的形象和故事，早就被歷史、畫像和傳說銘記。歷史上比她長(zhǎng)得更美的女子還有，但那個(gè)在八九月的草原上，彈奏思鄉(xiāng)曲，踏上和親路的勇敢形象，卻獨(dú)獨(dú)讓王昭君“美”進(jìn)了史冊(cè)。