周舟

摘 要：本文以弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)為理論視角，探討《瓦解》中的本我，超我，和自我及其相互關(guān)系。這樣我們可以清楚的看到在部落文化和殖民文化沖撞下真實(shí)的非洲圖景，并且探討在文化沖突中，一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)具有多樣性的性格，既要尊重傳統(tǒng)，也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在進(jìn)取的同時(shí)不忘調(diào)整自己同外來文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)；部落文化；殖民文化；《瓦解》

欽努阿·阿契貝， 出生于尼日利亞東南部伊博族的一個(gè)信仰新教的家庭。他的父親是一位教會(huì)小學(xué)老師。在阿契貝的成長深受非洲傳統(tǒng)部落文化和基督文化的雙重影響，這種生活環(huán)境對(duì)他日后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響?！哆@個(gè)世界土崩瓦解了》是阿契貝的代表作，小說在出版后取得了巨大的成功。小說一共分為三個(gè)部分。第一部分主要講“奧貢喀沃的成長”，講述了19世紀(jì)殖民者到來之前，男主人公奧貢喀沃在家鄉(xiāng)的生活。作者用細(xì)膩的筆觸描寫了村莊生活的婚喪嫁娶，活動(dòng)場(chǎng)景，宗教信仰，社會(huì)制度等方方面面。第二部分著重講了“奧貢喀沃的流亡”。因?yàn)閵W貢喀沃誤殺同族人，被迫流亡到母親的故鄉(xiāng)。但在此期間，他的家鄉(xiāng)由于歐洲人的到來，已發(fā)生了巨大的變化。第三部分主要講“奧貢喀沃的回歸和死亡”，回到家鄉(xiāng)的奧貢喀沃本想干出一番事業(yè)，但部落早已土崩瓦解。最后奧貢喀沃以自殺收?qǐng)觥?/p>

國外學(xué)者對(duì)此書研究頗為深入，學(xué)術(shù)成果十分豐富，涉及小說的敘事語言、敘事技巧、人物的象征意義、作品的主題思想等方面（Ikuenobe，2006）。近些年，國內(nèi)的學(xué)者（如張湘東，1999；顏志強(qiáng)，2006；黃永林，2006；陳榕，2008；李元平，2008；莊宇琪，2008）進(jìn)行了開拓性的研究。但是國內(nèi)的研究多從后殖民的視角進(jìn)行。本文著重從弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)的視角討論在，部落文化和殖民文化的碰撞下，非洲民族應(yīng)該在面對(duì)不斷變化的事物中，接受現(xiàn)實(shí)，接受他人。

一、本我：奧貢喀沃

“本我”被定義為心靈深處最古老的那一部分，其他結(jié)構(gòu)都源于此。它所包含所有遺傳下來的東西，與生俱來，融入肌體[1]219。首先，奧貢喀沃是一個(gè)對(duì)部落文化的積極擁護(hù)者。他擅長摔跤，勇敢，勤勞，是一個(gè)用自己雙手為自己創(chuàng)造明天的實(shí)干家。同時(shí)，奧貢喀沃是家族中的絕對(duì)發(fā)言人，家中的三位妻子和七個(gè)孩子全部都聽從他的指揮，若有不滿，輕則謾罵，重則暴打。最后，奧貢喀沃實(shí)則是一個(gè)內(nèi)心軟弱的人。奧貢喀沃繼承了父親軟弱的性格，但是他卻不愿承認(rèn)。他利用摔跤，種木薯，殺養(yǎng)子等行為竭力想想世人證明他的陽剛之氣。[2]70不可否認(rèn)的是在部落文化的熏陶和父親軟弱性格的繼承中，奧貢喀沃形成了一種魯莽，狹隘，執(zhí)拗不變的性格，為他之后的悲劇結(jié)尾埋下了伏筆。

本我是原始的、無序的、感性的“非邏輯的領(lǐng)域”：它是我們個(gè)性中黑暗的、無法觸及的部分。大部分本我是負(fù)面的，它是一種混亂的狀態(tài)、一個(gè)充滿沸騰刺激的大鍋爐......它充斥著本能的能量，但是它沒有組織，不能產(chǎn)生任何集合意志，只能力爭(zhēng)使享樂原則支配的本能需求得到滿足[1]219。奧貢喀沃的四次殺人行為最能證明本我狀態(tài)下的無序情形。第一次殺人-- 殺害養(yǎng)子伊克美弗納。在同其他部落沖突時(shí)，奧貢喀沃所在部落有人被外族人所殺，伊克美弗納作為賠償暫時(shí)安置在奧貢喀沃家。在幾年的生活中，不論奧貢喀沃，還是他的妻子和孩子都把伊克美弗納作為家人看待。但當(dāng)族中長者決定殺養(yǎng)子來祭祀神靈的時(shí)候，奧貢喀沃非但沒有保護(hù)這個(gè)無辜的孩子，反而親手殺了他。這是出自對(duì)部落長者的絕對(duì)服從，更重要的是奧貢喀沃怕族人說他像他父親一般軟弱無能。第二次殺人-- 在葬禮上殺害同族人。奧貢喀沃在殺死養(yǎng)子的時(shí)候，他的好友奧比利卡就說：“如果我是你，我會(huì)待在家里。你干的這件事不會(huì)使地母高興。題目會(huì)因?yàn)檫@種行為而毀滅你的整個(gè)家族的。”[3]77才過不久，奧貢喀沃去參加葬禮，不幸獵槍走火，打死了死者的兒子。這件事也導(dǎo)致了奧貢喀沃之后長達(dá)七年的流亡。第三次殺人—?dú)⑺腊兹说牟钜?。家鄉(xiāng)對(duì)于放逐在外的奧貢喀沃來說，是陌生又親切的。白人在這里建立的政府，商業(yè)，教會(huì)，法庭，監(jiān)獄，同族人有七年的時(shí)間可以去慢慢習(xí)慣和消化，但是讓被放逐七年的奧貢喀沃無法適應(yīng)這一夜之間的天翻地覆，他找不到自己的歸屬。第四次殺人—自殺。他想反抗，想為部落的榮譽(yù)而戰(zhàn)，想復(fù)仇，可是沒有一個(gè)人站在他身邊幫助他，支持他，甚至沒有人理解他。為了避免被白人逮捕后審判，奧貢喀沃選擇了自縊，以此表達(dá)對(duì)這個(gè)世界的抵抗[4]100。

奧貢喀沃這種感性的、無序的行為是因?yàn)樗麤]有接受良好的教育，無法接受新的事物。他的思想停留在原始社會(huì)以武力解決一切的基礎(chǔ)上，不能以溝通交流解決問題。同時(shí)，奧貢喀沃的性格不具有多樣性。世界上的事物不可能是一成不變的，要尊重傳統(tǒng)，也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。要在進(jìn)取的同時(shí)不斷調(diào)整自己同別人和環(huán)境的關(guān)系。

二、超我：殖民文化

超我是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份。超我的作用是抑制本我的不被社會(huì)接受的沖動(dòng)特別是性及攻擊等，勸自我向善，努力表現(xiàn)成熟卓越[1]221。在小說中，殖民文化扮演著超我的角色。殖民文化是促進(jìn)非洲瓦解的外因，真正使非洲淪陷的是非洲人自己。

一方面，非洲各個(gè)部落之間處于一種松散的無政府狀態(tài)，內(nèi)部分裂，對(duì)外分歧嚴(yán)重。部落之間沒有認(rèn)同感，在殖民者到來之前就經(jīng)常有激烈的爭(zhēng)斗發(fā)生。首先，尼日利亞由尼日爾河和貝努埃河分為三部分，北部主要為豪薩-富尼拉族聚居區(qū)，西部為約魯巴族聚居區(qū)，東部為伊博族聚居區(qū)。 這些大族之間的隔閡其實(shí)并不比他們與白人的隔閡少，走出村落六里就與到了外國無異，不同種族之間彼此認(rèn)為是沒有共同利益的。奧貢喀沃就曾因?yàn)楸敬迦吮粴⒍サ狡渌逭匾幻幣鸵粋€(gè)男孩的經(jīng)歷。這就很明顯的說明了各個(gè)村寨都以各自的利益為出發(fā)點(diǎn)，共同要捍衛(wèi)的東西不多，各自也有各自的生產(chǎn)生活方式。所以，這種松散的部落結(jié)構(gòu)不能互相認(rèn)同并且不能一致對(duì)外。其次，奧貢喀沃曾用自己第一次殺死的異族人人頭做酒杯喝棕櫚酒，這也說明了殺死異族人被認(rèn)為是一件光榮的事情。而本是同是生活在一片土地上的非洲人民，卻以在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死對(duì)方為榮?？梢姺侵薜母鱾€(gè)部落內(nèi)部分裂嚴(yán)重，在內(nèi)部已自我瓦解的狀態(tài)下，很難在短時(shí)間以內(nèi)團(tuán)結(jié)一致以抵抗外敵。

另一方面，部落文化與基督宗教文化的碰撞下，部落文化迅速瓦解。首先，部落的神靈已開始受到質(zhì)疑[5]18。千百年來，神諭就是一切，神的力量不容質(zhì)疑。氏族規(guī)定雙胞胎是不詳?shù)恼髡?，奧比埃里的妻子因此扔掉自己的雙胞胎。當(dāng)神性淹沒了人性，古老部落已顯示出它的局限性。已經(jīng)有不少的人質(zhì)疑這樣的文化，但是又在強(qiáng)大的傳統(tǒng)倫理道德以及周圍人的勸說下繼續(xù)相信傳統(tǒng)文化?？墒?，不斷探索的欲望之花在心中慢慢長大，而在這時(shí)，基督教找到了部落文化的缺口，宣揚(yáng)愛和普世價(jià)值以對(duì)付個(gè)人與部落之間的僵局。那些被氏族驅(qū)逐在外的人，被視為不詳之人的人找到了能夠收留他們的地方。他們找到了兄弟姐妹，找到了信仰。并過著和諧快樂的生活。起初在教堂里的信眾們，不想要這些不祥之人的加人。因?yàn)檫@些不詳之人是在當(dāng)?shù)匚幕斜辉{咒的或是被驅(qū)逐的下等人。然而，主張博愛的基督教拯救了這些在部落文化中的人，因?yàn)榻谈刚f這些備受欺負(fù)的人更需要上帝的關(guān)懷。從此他們可以像正常人一樣的生活，在基督教這個(gè)其樂融融的大家庭里，他們?cè)趺纯赡懿桓屑ぬ榱隳兀?/p>

三、自我：恩沃依埃

自我是代表意識(shí)的那部分心理，即推理、常識(shí)及對(duì)外界刺激或內(nèi)心本能的推動(dòng)進(jìn)行延遲回應(yīng)的力量。對(duì)于外界事件，自我這樣來發(fā)揮功能：通過意識(shí)到刺激的存在，儲(chǔ)存有關(guān)它們的經(jīng)歷，避免過度強(qiáng)烈的刺激，處理溫和的刺激，最后對(duì)外界作出利己的權(quán)益變化[1]220。恩沃依埃作為奧貢喀沃家的長子，從小在部落傳統(tǒng)文化和父親的言傳身教中長大，最后卻違背父親期望，改變了自己的信仰[6]24。這是有很多原因的。

首先，兒時(shí)玩伴伊克美弗納的忽然死亡，給幼小的恩沃依埃帶來巨大心理創(chuàng)傷。兩個(gè)小男孩年紀(jì)相仿，又都由恩沃依埃的母親撫養(yǎng)，如同親兄弟一般。但是，當(dāng)恩沃依埃知道伊克美弗納的忽然死了之后，“他突然感到心里有什么垮掉了，好像一根繃緊的弓弦猛地折斷了?！盵3]71兒童時(shí)期的創(chuàng)傷，通常會(huì)對(duì)他們后來的成長造成很大的影響。伊克美弗納這樣又是朋友又是兄弟的伙伴忽然死亡。父親的殘忍決絕，讓恩沃依埃覺得親情血肉和氏族名聲，父親好像更在乎后者。就如亞伯拉罕要獻(xiàn)祭自己的兒子以撒為燔祭一樣，在幼小的恩沃依埃心里，若沒有伊克美弗納這“替罪的羔羊”，是否父親會(huì)在自己的生死和部落的名聲之中選擇后者呢？父親是不是也有可能殺了自己。其次，白人的宗教和教育攜手并進(jìn)的政策瓦解了非洲部落。當(dāng)白人來到部落時(shí)，雙方都是處于一種基于陌生而彼此試探的心理。部落把村里的“兇森林”劃給白人做教堂，白人不但沒有死去，反倒把村里的人吸引了去。最初加入教堂的人幾乎都是自愿的。部落中低下的人去尋求幫助，漸漸地年輕人也開始改變信仰[7]45。在對(duì)自己的本土文化產(chǎn)生質(zhì)疑的情況下，像恩沃依埃的年輕人對(duì)新鮮事物充滿好奇心，并且他們也漸漸地接受了新事物。年輕一代不再信仰自己的祖先時(shí)，部落就沒有明天了。

非洲傳統(tǒng)文化的土崩瓦解首先來自內(nèi)部的精神危機(jī)，外來的影響不過是催化劑。自我要同時(shí)應(yīng)對(duì)外部世界，超我和本我，所以恩沃依埃在權(quán)衡之下，選擇了改變信仰。恩沃依埃小的時(shí)候勤勞聰明，被家族和部落寄予厚望。在殖民者入侵時(shí)，看到了部落文化存在的弊端。而基督文化的普世理念解決了傳統(tǒng)文化造成或傳統(tǒng)文化不能解決的心靈困惑。社會(huì)在向前發(fā)展，要阻止殖民者的侵入已是不可能發(fā)生的事情。關(guān)鍵是非洲人民應(yīng)當(dāng)如何利用這種變化塑造非洲的未來。像奧貢喀沃那樣激烈的，不計(jì)后果的抵抗是不可取的。只有在權(quán)衡各方的情況下，作出一個(gè)明智的決定。

參考文獻(xiàn)：

[1] Storr， Anthony著.尹莉譯.弗洛伊德與精神分析[M].2013.

[2] 薛晗.從榮格性格哲學(xué)解讀奧貢喀沃的性格[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2014（3）：70-71.

[3] 欽努阿·阿契貝著. 高宗禹譯. 這個(gè)世界土崩瓦解了[M]. 南海出版公司.2014.

[4] Ikuenobe， Polycarp.The ldea of Personhood in Chinua Achebe'S Things Fall Apart [J].Philosophia Africana， 2006（2）：99-102.

[5] 高文惠. 以《瓦解》為例看阿契貝的內(nèi)部書寫 [J]. 德州學(xué)院學(xué)報(bào).2012 （1）：17-21.

[6] 顏治強(qiáng). 從《瓦解》眾人反觀主角奧康科[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006（5）：25-29.

[7] Kortenaar， Nell T.Becoming African and the Death of Ikemefuna [J].University of Toronto Quarterly， 2004（2）： 34-37.