李俏云

美丑本無標(biāo)準(zhǔn)，自古見仁見智。

一張拜物教的非洲面具令人毛骨悚然，南非的土著卻視之為慈悲之神。目睹基督受難、流血、遭受羞辱的畫，非基督徒可能心生憎厭，但這肉體之丑卻會(huì)在基督徒心中引起共鳴和情感。

想要討論清楚美與丑的辯證關(guān)系，難度絲毫都不亞于“雞生蛋，蛋生雞”這一永恒的哲學(xué)命題。

但相較于美，丑無疑更有趣。正如20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家翁貝托·艾柯所言：“美往往令人覺得乏味，因?yàn)槿巳酥烂朗鞘裁?，丑卻有無限可能——可能是巨人、侏儒，也可以是長鼻男，就像匹諾曹那樣。”

更有趣的“丑”

丑的形式有千萬種。

古希臘的神話世界一邊塑造出宙斯、墨蘭浦斯、雅典娜等一眾光芒四射的天神，一邊又創(chuàng)造了一批令人望而生畏的異類生物：蛇發(fā)女妖美杜莎，腳是野豬蹄的戈?duì)枌?，獅身人面的斯芬克斯，牛首人身的彌諾陶洛斯……

細(xì)讀之，甚至就是一份殘酷事物的目錄：薩圖恩生吞親生兒女，美狄亞盡戮子女，只為報(bào)復(fù)不忠的丈夫;伊吉斯特斯殺阿哥門農(nóng)以奪其妻科里登尼絲特拉，俄狄浦斯在不知情的情況下，先弒父，繼而亂倫娶母……那是一個(gè)被邪惡統(tǒng)治的世界，連最美的人也犯下極丑的暴行。

后世所幻想的那個(gè)不可復(fù)制的黃金時(shí)代，多少帶有對(duì)過去的過濾和美化。種種荒誕撕碎了人們對(duì)于理想世界中眾神的勾勒，呈現(xiàn)出另一個(gè)宇宙，殘酷而乖謬。表現(xiàn)蒙昧?xí)r代中怪異鏡像的作品如過江之鯽，魯本斯《薩圖恩吞噬自己的孩子》《美杜莎的頭》、牟侯《喀邁拉》……不可勝數(shù)。

基督教世界的來臨，這種關(guān)系顛倒過來了?；浇淌澜绫憩F(xiàn)基督，受難、死亡、殉道成為極常見的主題，格呂內(nèi)瓦爾德《耶穌受難》，梅姆林《柱旁的基督》，霍爾班《基督受嘲弄》等作品中，藝術(shù)家們表現(xiàn)這一為世人受苦的神的化身的時(shí)候，都呈現(xiàn)他遭受最屈辱的場(chǎng)面。

相較于審美之普遍和中庸，審丑無疑更尖刻，更勇敢。當(dāng)掀開藝術(shù)美好的溫情脈脈的面紗，背后仍是貪婪、懶惰、色欲、齷齪。那牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛。

美丑誰說了算？

異常陰冷的黑白灰，獸性難耐的公牛，嘶號(hào)受傷的奔馬，悲痛欲絕的母親，以及死去的嬰孩……電燈泡宛若瞳仁，驚恐凝視著這一切。這便是《格爾尼卡》，畢加索的傳世作品，立體主義的開山之作，也是他最富爭(zhēng)議的一幅畫。在1937年問世之初，對(duì)《格爾尼卡》有諸多爭(zhēng)議和質(zhì)疑。然而，七十年過去，這幅畫已經(jīng)成為警示戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的文化符號(hào)之一，也使西班牙小城格爾尼卡的悲劇永遠(yuǎn)留在了人類傷痕累累的記憶中。

由此可見，視何物為美或丑，根據(jù)的往往不是審美標(biāo)準(zhǔn)，而是社會(huì)與政治標(biāo)準(zhǔn)。美與丑的觀念隨歷史時(shí)期或文化之不同而變化。

現(xiàn)代西方藝術(shù)是以審丑為主潮的藝術(shù)。曾經(jīng)活躍在古希臘神話中那些半人半獸的怪物變成了蒸汽機(jī)車，過分張揚(yáng)的高樓，冰冷龐大的機(jī)器，它們既代表著進(jìn)步，但也象征著撒旦的造反。只因它們一方面的確給現(xiàn)代人帶來了物質(zhì)上的享受，一方面又加速了人類道德的集體淪喪。

培根一眾賣出天價(jià)的自畫像，達(dá)利《有煮熟的豆子的軟結(jié)構(gòu)》、杜尚《有胡須的蒙娜麗莎》、皮卡比亞《吻》、安迪沃霍爾《小資產(chǎn)階級(jí)的垃圾》……，無一不在嘲弄著傳統(tǒng)美學(xué)，追奇競(jìng)怪，嗜丑弄丑，以“丑”為武器，直擊混亂荒謬，拜金享樂，人性毀滅的世界。

其實(shí)對(duì)主流審美的定義本來就是一件棘手的事。如果美是漂亮、乖俏、和諧、令人著迷;丑是恐怖、惡心、荒怪、忤目逆心，那事情就會(huì)變得簡(jiǎn)單很多。關(guān)鍵在于，許多人認(rèn)為極美的作品，有些人卻覺得了無生趣，反之亦然。

如若收集歷史中許多當(dāng)紅“專家”對(duì)藝術(shù)家及其作品的惡評(píng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些曾被他們痛罵的藝術(shù)家，我們今天視為大師。歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)因素在這類歧視里一直扮演著重要角色，上層階級(jí)的人向來認(rèn)為下層階級(jí)的品味討厭或可笑，雅致常常和昂貴的布料、顏色及珠寶相連。