趙久華 邢震

摘 要：文章通過(guò)對(duì)西藏傳統(tǒng)的沙壇城藝術(shù)作品與現(xiàn)代的布達(dá)拉宮廣場(chǎng)進(jìn)行研究與分析，得出在西藏傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中存在藏民族的美學(xué)尺度理論，即以“身量論”為基礎(chǔ)的模度論，以比例為基礎(chǔ)的和諧比例論；在現(xiàn)代藏民族的園林景觀中，已經(jīng)運(yùn)用到了比例，空間、場(chǎng)所與領(lǐng)域，柯布西耶模度，以及最佳視域、最佳視距等美學(xué)尺度理論。關(guān)于藏民族現(xiàn)代的美學(xué)尺度理論，則從吸收傳統(tǒng)經(jīng)典的藏民族的美學(xué)尺度理論與借鑒已有的美學(xué)尺度理論成果兩方面中創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：美學(xué)尺度；西藏園林；沙壇城；布達(dá)拉宮廣場(chǎng)

引言

西藏的園林經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了具有歷史久遠(yuǎn)、淵源深厚的風(fēng)景式園林，并以高原區(qū)域和藏民族特色的園林景觀在中國(guó)園林體系中成為獨(dú)特的組成部分。西藏園林按照時(shí)間軸線的發(fā)展，逐漸形成了林卡、莊園園林、宗堡園林、寺廟園林和行宮園林幾種形式[1]。其中林卡是面向大眾的野外踏青的園林形式，而莊園園林和宗堡園林則是為地主與官僚服務(wù)的少數(shù)人園林，寺廟園林則是注重宗教色彩的園林，主要的服務(wù)對(duì)象是寺廟中的僧人，行宮園林使西藏傳統(tǒng)園林達(dá)到了頂點(diǎn)，其服務(wù)的對(duì)象則是西藏的統(tǒng)治者。從中可以看出，西藏園林的發(fā)展與服務(wù)對(duì)象是逐漸縮小而面向少數(shù)人的，這是因?yàn)楣糯c近代西藏落后的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)而決定的。

隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，藏族人民的生活水平在不斷地提高，對(duì)自己的生活環(huán)境有了越來(lái)越高的要求，即對(duì)園林景觀提出了更高的要求。在現(xiàn)代多樣的園林景觀中，西藏園林景觀有著它獨(dú)特的魅力，需要尋找其內(nèi)在的獨(dú)特藏民族的美學(xué)理論來(lái)為設(shè)計(jì)服務(wù)，以求提升西藏園林景觀設(shè)計(jì)水平，提高藏族人民的生活環(huán)境質(zhì)量。

1 美學(xué)尺度的概念

關(guān)于園林景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)尺度定義，從所查閱的文獻(xiàn)中，未發(fā)現(xiàn)其有準(zhǔn)確的定義。張艷芳等[2]對(duì)景觀尺度定義時(shí)，是將景觀與尺度分別做于解釋，而景觀尺度應(yīng)用的范圍是區(qū)域生態(tài)安全研究，并非是從園林景觀設(shè)計(jì)的尺度上所述的；劉宜濱[3]通過(guò)對(duì)人的行為理論研究，對(duì)空間、場(chǎng)所、領(lǐng)域分別進(jìn)行論述，并得出三個(gè)基本尺寸與之一一對(duì)應(yīng)，即：20～25m見方的景觀空間、110～390m的景觀場(chǎng)所尺度、大于390m左右的景觀領(lǐng)域尺度；徐友軍[4]提出分別從自然尺度、生理心理尺度和人文尺度三個(gè)原則方法去控制景觀尺度；何賢芬[5]則從三個(gè)隱性層次（車、城市、人）和三個(gè)顯性層次（環(huán)境、建筑、細(xì)部）對(duì)高架道路的景觀尺度進(jìn)行控制。

在園林景觀設(shè)計(jì)中，必須結(jié)合人的行為尺度和人體自身尺度與心理感受出發(fā)，并運(yùn)用這些尺度協(xié)調(diào)與過(guò)渡好周邊環(huán)境所設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀，能夠更好地為人來(lái)服務(wù)，才是景觀美學(xué)尺度。

2 西藏園林中的美學(xué)尺度應(yīng)用與差異

通過(guò)查閱到相關(guān)的文獻(xiàn)而未發(fā)現(xiàn)藏民族的美學(xué)尺度理論及應(yīng)用，那么西藏的傳統(tǒng)與現(xiàn)代園林景觀及藝術(shù)作品中是否存在相關(guān)的美學(xué)尺度理論及應(yīng)用呢？下面以傳統(tǒng)的沙壇城藝術(shù)與現(xiàn)代的布達(dá)拉宮廣場(chǎng)為例，進(jìn)行分析、討論。

2.1 西藏沙壇城中存在的美學(xué)尺度

壇城，梵文叫做曼荼羅（梵名mandala，藏名dkyil-hkhor）[6]。據(jù)稱釋迦牟尼是佛教密宗曼陀羅的創(chuàng)始人，“時(shí)輪金剛沙壇”就是他親自教導(dǎo)弟子繪制的，可見曼荼羅的歷史至少2500多年了[7]。到公元11世紀(jì)，由印度傳入西藏，用其神秘色彩勾勒出來(lái)的壇城，給人以無(wú)限的遐思。藏語(yǔ)稱壇城為“金廓兒”或“曼遮”、“曼札”，是密宗教徒修密法，受灌頂之場(chǎng)所；其意為“佛法聚集”、“輪圓具足”，本智以為主尊，道果功德以為眷眾，眷眾環(huán)繞本尊游戲莊嚴(yán)，稱為輪圓[8]。

壇城由四部分組成：大壇城、三昧耶壇城、法曼壇城和羯磨壇城。其構(gòu)圖形式由最原始的圓形構(gòu)圖逐漸發(fā)展形成了方圓結(jié)合構(gòu)圖、三角形構(gòu)圖與九宮格構(gòu)圖。其顏色有青、黃、赤、白、黑五種基本色；在藏傳佛教中，這五種顏色不僅象征地、水、火、風(fēng)、空的佛教宇宙觀，而且也與東西南北四方位相對(duì)應(yīng)，即東對(duì)藍(lán)色，南對(duì)黃色，西對(duì)紅色，北對(duì)綠色；同樣，五色也是分別對(duì)應(yīng)五方佛的象征。在塑造藏傳佛教人物時(shí)，形成了采用指、卡、恰、蓮花、董巴、協(xié)、一粒青稞、一只子等為塑像度量單位[9]。在關(guān)于佛像塑造的基本要求中，要運(yùn)用好32種好相貌與80種微妙好相并以“身量論”的量度來(lái)繪制，使佛像更飽滿健康，否則會(huì)有損于佛，會(huì)使他人與自己遭到報(bào)應(yīng)和懲罰。在藏族傳統(tǒng)的沙壇城中塑造出佛像時(shí)，已經(jīng)借鑒了人體模度，與柯布西耶模度思路有異曲同工之妙。

如圖1，從圖中得出其基本圖形是由方與圓構(gòu)成，整個(gè)圖形左右、上下呈中心對(duì)稱，朝圣者在觀察沙壇城時(shí)，無(wú)論從哪個(gè)角度都能夠看到處于中心的主佛，使其不由自主的對(duì)主佛產(chǎn)生心靈的震撼與膜拜感。同樣，在圖中存在著豐富的比例關(guān)系，即a：b：c=1：2：4，d：c=2：3，k：d=2：3，k：d：c=4：6：9，e：f：g=1：3：4，（j-i）：（i-h）=3：4等等，這些比例中有接近于0.618黃金比，也有一定規(guī)律的比例，說(shuō)明沙壇城在形成的過(guò)程中已經(jīng)運(yùn)用到了和諧比例論與黃金比。即在西藏傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中存在藏民族的美學(xué)尺度理論，即以“身量論”為基礎(chǔ)的模度論，以比例為基礎(chǔ)的和諧比例論。

2.2 布達(dá)拉宮廣場(chǎng)中存在的美學(xué)尺度

布達(dá)拉宮廣場(chǎng)坐落于西藏拉薩市布達(dá)拉宮正對(duì)面，是世界上海拔最高的城市廣場(chǎng)，是世界文化遺產(chǎn)——布達(dá)拉宮的重要組成部分，是一座集休閑、觀光、文化、集會(huì)等多功能為一體的現(xiàn)代化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)工程于1994年10月開工建設(shè)，于次年7月竣工；擴(kuò)建工程于2004年10月開工建設(shè)，與次年8月竣工，這就形成了現(xiàn)在的廣場(chǎng)。其東西長(zhǎng)600m，南北寬400m，廣場(chǎng)主要包括三部分，分別是西區(qū)水系恢復(fù)和綠化景觀、中心廣場(chǎng)與東邊湖區(qū)整治和綠化景觀。其中，中心廣場(chǎng)的南北長(zhǎng)約236.5m，東西寬約160m，北面的布達(dá)拉宮相對(duì)高度約120m，南面的西藏和平解放紀(jì)念碑的主體相對(duì)高度約37m，兩者相距約350m。布達(dá)拉宮建筑東西長(zhǎng)360余m，南北寬140余m。從整個(gè)廣場(chǎng)的南北寬與東西長(zhǎng)的比值，中心廣場(chǎng)的東西寬與南北長(zhǎng)的比值，都約等于2/3，即接近于0.618，符合黃金比。根據(jù)劉宜濱對(duì)空間、場(chǎng)所、領(lǐng)域的論述，得出整個(gè)廣場(chǎng)屬于景觀領(lǐng)域尺度，中心廣場(chǎng)屬于景觀場(chǎng)所尺度。從比例的角度看，恰是運(yùn)用中心廣場(chǎng)的大來(lái)襯托布達(dá)拉宮大尺度的瑰麗。

根據(jù)陳婧[10]在對(duì)最佳視域的論述中，人的正常靜觀視場(chǎng)，垂直視角為130°，水平視角為l60°，按照人的視網(wǎng)膜鑒別率，最佳垂直視角<30°，水平視角<45°，在這個(gè)范圍內(nèi)視距為景寬的1.2倍，即人們靜觀景物的最佳視距為景物高度的2倍，寬度的1.2倍。那么，根據(jù)布達(dá)拉宮相對(duì)高度120m，得出來(lái)最佳視距為240m，而實(shí)際上西藏和平解放紀(jì)念碑與布達(dá)拉宮的距離350m來(lái)看，已經(jīng)超過(guò)了240m，說(shuō)明在中心廣場(chǎng)上是存在布達(dá)拉宮最佳視距的點(diǎn)或線。同樣，根據(jù)西藏和平解放紀(jì)念碑的高度37m，得出來(lái)它的最佳視距為74m，而74m小于中心廣場(chǎng)的長(zhǎng)度236.5m，這也說(shuō)明在中心廣場(chǎng)上也存在碑的最佳視距的點(diǎn)或線。

如圖2，得出觀察布達(dá)拉宮的水平視角α變化區(qū)間是42°41′≤α≤102°8′；觀察布達(dá)拉宮的垂直視角β變化區(qū)間是18°41′≤β≤39°8′，其中42°41′與18°41′處為西藏和平紀(jì)念碑前面正中間，102°8′與39°8′處為廣場(chǎng)與北京路接壤處的正中間。從觀察布達(dá)拉宮的水平視角α與垂直視角β中，可以看出符合人正常靜觀視場(chǎng)，存在一個(gè)最佳視距點(diǎn)即當(dāng)垂直視角β=27°，觀察布達(dá)拉宮的視距等于布達(dá)拉宮高度的兩倍，即在距布達(dá)拉宮240m處為最佳視距點(diǎn)。從以上分析，得出廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)時(shí)從人的角度出發(fā)，考慮到人的參與感受，符合柯布西耶模度論以人為出發(fā)點(diǎn)的功能需求。

總之，在西藏的傳統(tǒng)藝術(shù)作品與現(xiàn)代園林景觀中都已經(jīng)運(yùn)用到了美學(xué)尺度理論。不同的是傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，藏民族的美學(xué)尺度理論多以“身量論”與約定俗成東西，以及延伸出來(lái)的和諧比例為基礎(chǔ)，而展開藝術(shù)作品的創(chuàng)作。而在現(xiàn)代藏民族的園林景觀中，其美學(xué)尺度多借鑒已研究出來(lái)的結(jié)果來(lái)進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)，比如比例，空間、場(chǎng)所與領(lǐng)域，柯布西耶模度，以及最佳視域、最佳視距等。這就使二者即存在區(qū)別又有內(nèi)在的聯(lián)系。區(qū)別是二者是在不同的背景下形成、應(yīng)用與形成的；聯(lián)系是二者有一定的共性，即傳統(tǒng)藝術(shù)作品中已經(jīng)借用了以“身量論”為基礎(chǔ)的模度論，以比例為基礎(chǔ)的和諧比例論，這些在現(xiàn)代的柯布西耶模度與比例論中都能夠找到影子。

圖2 布達(dá)拉宮中心廣場(chǎng)總平面圖及側(cè)立面圖

3 結(jié)束語(yǔ)

在西藏經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展同時(shí)，來(lái)西藏旅游觀光的人在增加，藏族同胞的收入在增加，都對(duì)西藏的現(xiàn)代園林景觀提出了更高的要求。因此，在設(shè)計(jì)西藏的園林景觀時(shí)，就需要運(yùn)用藏民族的美學(xué)尺度理論，同時(shí)，也需要借鑒與吸收已研究出來(lái)美學(xué)尺度理論的成果。而對(duì)于已有的藏民族的美學(xué)尺度理論，如“身量論”與和諧比例等，加強(qiáng)這方面的研究與挖掘；對(duì)于借鑒與吸收過(guò)來(lái)的美學(xué)尺度理論成果，如黃金比與柯布西耶模度等，要根據(jù)實(shí)際情況，運(yùn)用其思路來(lái)創(chuàng)造屬于現(xiàn)代藏民族的美學(xué)尺度理論。即吸收傳統(tǒng)經(jīng)典的藏民族的美學(xué)尺度理論，借鑒已有的美學(xué)尺度理論成果，創(chuàng)造屬于藏民族現(xiàn)代的美學(xué)尺度理論體系。

美學(xué)尺度是設(shè)計(jì)師的靈魂與尺子，只有更好地學(xué)習(xí)它，了解它，并將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出來(lái)不朽的作品，才能更好的為人來(lái)服務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：趙久華（1989-），男，籍貫：河南衛(wèi)輝，西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院資源與環(huán)境學(xué)院2013級(jí)園林植物與觀賞園藝專業(yè)碩士研究生，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

*通訊作者：邢震（1973-），男，籍貫：江蘇高淳，職稱：西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院資源與環(huán)境學(xué)院教授，研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林植物種質(zhì)資源。