崔林杰

摘 要：以瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾為代表的海灣作家，他們創(chuàng)作的作品為研究文學(xué)創(chuàng)作的性別世界提供了豐富的文本案例。研究瑪哈的作品，有助于拓寬中國(guó)阿拉伯文學(xué)研究的視角，更好地理解阿拉伯伊斯蘭世界群眾文化心理，發(fā)掘中華民族和阿拉伯民族的心理共性，從而促進(jìn)中國(guó)和阿拉伯世界的文明交往和溝通。

關(guān)鍵詞：瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾；《歡痛》；文學(xué)心理學(xué)；性別世界

瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾是沙特著名作家和社會(huì)活動(dòng)家，也是已故沙特國(guó)王費(fèi)薩爾的嫡孫女。她的文學(xué)創(chuàng)作以兒童文學(xué)為主，已出版十余部?jī)和适录?，并被譯為阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)?！稓g痛》是瑪哈小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這部歷史題材的小說(shuō)整體風(fēng)格凝重，凸顯了阿拉伯民族的悠久歷史和燦爛文化，是一部頗具代表性的沙特現(xiàn)代小說(shuō)。

由于具有突出的文學(xué)創(chuàng)作能力，瑪哈的作品可以為我們提供豐富的文學(xué)心理學(xué)研究范本，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行文本分析，從而凝練出瑪哈公主的文學(xué)創(chuàng)作精華，為中國(guó)與沙特阿拉伯兩國(guó)文學(xué)交流提供更廣泛的樣本和實(shí)例，豐富中國(guó)讀者的阿拉伯文學(xué)書架，最終更好地服務(wù)中阿文學(xué)和文化交流。

性別問(wèn)題，對(duì)每個(gè)人而言都具有重要意義。從古至今，各個(gè)學(xué)科門類的學(xué)者和研究人員都對(duì)性別問(wèn)題保持著高度的關(guān)注和濃厚的興趣。只不過(guò)文人、詩(shī)人、藝術(shù)家與科學(xué)家、心理學(xué)家以及社會(huì)學(xué)家的關(guān)注角度不同罷了。即便如此，他們所關(guān)心的性別世界無(wú)外乎性別的屬性與特征、男女的同異、男女的關(guān)系或是愛(ài)的基礎(chǔ)等。

《歡痛》的作者瑪哈公主在這部中篇小說(shuō)中，亦集中筆墨探討性別關(guān)系與愛(ài)情，于悲歡離合之中展示了兩個(gè)時(shí)空交錯(cuò)卻軌跡不同的性別世界。

一、在朝思暮想的愛(ài)戀中寫照性別差異的神話與現(xiàn)實(shí)

“每一種人的樣子此前都整個(gè)兒是圓的，背和兩邊圓成圈，呈圓形，有四只手，腳也有四只，在圓成圈的脖子上有一模一樣的兩張臉，屬同一個(gè)腦袋，只不過(guò)方向正好相反；耳朵有四個(gè)，生殖器則有一對(duì)，可以想象，所有別的器官也是雙的。走起路來(lái)時(shí)，此前的每一種人也像我們一樣直著身子，不過(guò)可以任意向前向后，想要跑快時(shí)，能把腿卷成一團(tuán)向前翻滾，像現(xiàn)在的人翻筋斗，八只手腳一起來(lái)，翻滾得飛快。

“從前之所以有三種性，乃因?yàn)槟腥嗽臼翘?yáng)的后裔，女人原本是大地的后裔，既男既女的人則是月亮的后裔，因?yàn)樵铝磷约杭嬗袃烧?。既男又女的人體型都是圓的，像生他們的父母一樣。這種人的體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此常有非分之想，竟要與神們比高低。正像荷馬所講的埃菲阿爾特斯和奧托斯那樣他們想沖到天上去和神們打一仗?！?/p>

“于是，宙斯和其他神們會(huì)商應(yīng)對(duì)的辦法……宙斯說(shuō)，‘我想出了個(gè)法子……把人們各切成兩半……宙斯說(shuō)到做到，把人切成兩半，像人們切青果做果脯，或者用頭發(fā)絲分雞蛋。每切一個(gè)，他就吩咐阿波羅把這人的臉和半邊頸子扭到切面，人看到自己的切痕就會(huì)學(xué)乖點(diǎn)；然后，宙斯又吩咐阿波羅把傷口醫(yī)好。阿波羅把人的臉扭過(guò)來(lái)，把切開(kāi)的皮拉到現(xiàn)在叫做肚皮的地方，像人們封緊布袋口那樣在中央處整個(gè)兒系起來(lái)，口子就是現(xiàn)在說(shuō)的肚臍眼兒。阿波羅把其余的疤痕搞得光光生生，把胸部也弄平整，用的家什，就像鞋匠在鞋模上打平皮革用的那東西。不過(guò)，阿波羅在肚皮和肚臍眼周圍留了幾道皺，提醒人們此前遭過(guò)的罪。人們橫空被這樣一切兩半之后，每一半都急切地欲求自己的另一半，緊緊抱住不放，相互交纏，恨不得合在一起……兩個(gè)人變成一個(gè)，早就求之不得。各種原因就在于，我們此前的自然本性就如此，我們本是完整的。渴望和追求那完整，就是所謂愛(ài)欲?！?/p>

這篇記述出自柏拉圖著作當(dāng)中記載的古希臘喜劇作家阿里斯托芬的長(zhǎng)篇演講詞，作者以看似不著邊際的戲謔口吻論及人起初的長(zhǎng)相、男女屬性的來(lái)源以及愛(ài)欲的本質(zhì)。但是從當(dāng)代人的眼光來(lái)看，古希臘哲學(xué)著作中出現(xiàn)的這段阿里斯托芬的論述既無(wú)人種學(xué)的依據(jù)，也無(wú)進(jìn)化論的依據(jù)，但是這看似荒誕不經(jīng)的戲謔調(diào)侃般的虛構(gòu)說(shuō)辭卻涉及多個(gè)重要、復(fù)雜且令人費(fèi)解的難題：人的性別類型、性別之間的關(guān)系、人的雙性特征、男女兩性相愛(ài)的根源等。

瑪哈公主在小說(shuō)《歡痛》中，從女性的視角出發(fā)，對(duì)兩對(duì)互相思戀、卻身處異地的男女傾注了大量的筆墨。

“我關(guān)上了窗戶……”

“我難受到瘋狂的程度，那種滋味仿佛是人間最大的羞辱。我給阿卜杜拉寫了多少封信啊，但都沒(méi)有投遞出去。兒子薩德多少次從我身邊將這些信聚攏起來(lái)，然后將它們交給門房薩利姆，希望他不知身在何處的父親能看到這些信。我只能以淚洗面，在心里向丈夫訴說(shuō)自己的悲傷。有時(shí)自己也不知在說(shuō)些什么，說(shuō)的是不是人類能夠明白的語(yǔ)言，但只要在說(shuō)就行?！?/p>

小說(shuō)雙主人公之一的烏姆·薩德新婚不久，丈夫就在一次與羅馬人的戰(zhàn)役中失蹤了，此后五年，丈夫杳無(wú)音信，對(duì)丈夫日思夜想的女主人公不僅在精神上要承受巨大的痛苦，還要同時(shí)承受男方家庭對(duì)她施加的不公待遇與迫害：烏姆·薩德自幼父母雙亡，是富有同情心的叔父和好心的嬸嬸侯斯娜收留了她，她在叔叔嬸嬸的關(guān)心和愛(ài)護(hù)下成長(zhǎng)，在那段歲月里，她過(guò)得愉快、充實(shí)。她不覺(jué)得自己漂亮，但是叔父卻將她嫁給了他最小的兒子阿卜杜拉，命運(yùn)從她出嫁之后開(kāi)始發(fā)生逆轉(zhuǎn)，先是處處替她著想的嬸嬸去世，緊接著丈夫奔赴戰(zhàn)場(chǎng)生死不明，然后叔叔續(xù)了弦，娶了一個(gè)年輕貌美的女人為妻。從此，女主人公在家中的地位一落千丈，叔叔的新妻不僅迷住了他的心，還掌管了家中的大小事務(wù)包括財(cái)務(wù)，她挑撥女主人公烏姆·薩德與叔叔之間的關(guān)系，使得叔叔不再正眼對(duì)待烏姆·薩德。這一切對(duì)烏姆·薩德造成的后果是，使她時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)小慎微，不敢抬頭走路，不敢大聲說(shuō)話，不敢伸手去酸棗樹(shù)上摘她愛(ài)吃的酸棗。但是所有這些都不能湮沒(méi)烏姆·薩德對(duì)她丈夫的思念，盡管他們結(jié)婚以后在一起相處的時(shí)間并不長(zhǎng)，但這就是愛(ài)情，是一個(gè)妻子對(duì)她丈夫的深情和執(zhí)著。

二、在宮廷苦戀的落差中體現(xiàn)男女心理的征象與行為

自從人類社會(huì)出現(xiàn)了母系氏族、父系氏族等社會(huì)形態(tài)之后，男女兩性在社會(huì)上的地位以及他們相互之間的權(quán)利博弈，都成為人類關(guān)心的主題之一。不同的社會(huì)制度體系因其生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和分配體系的不同，而產(chǎn)生了男女之間不同的社會(huì)分工和社會(huì)地位，在歷史進(jìn)程上看，男性在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期都在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于支配地位。

上述的男女之別表現(xiàn)在神話傳說(shuō)中，以“夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖恰钡茸罹叽硇裕@些神話傳說(shuō)實(shí)際上就是宣揚(yáng)男性優(yōu)越的性別意識(shí)形態(tài)。在要求女性內(nèi)心貞潔、性格柔順、外表賢淑、行為端莊的同時(shí)，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性生命活動(dòng)的空間做出了種種限制，設(shè)置禁區(qū)，竭盡全力關(guān)閉女性直接通往權(quán)力巔峰的大門，扼殺她們獲取社會(huì)成就的夢(mèng)想，僅僅只為她們打開(kāi)通往愛(ài)情、親情、家庭與個(gè)人生活的天地，于是，上述這四個(gè)方面也就成為女人更多關(guān)心的事物，而非權(quán)力和政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。呂雉、武瞾和慈禧等人是中國(guó)歷史上的女中豪杰，她們不服命運(yùn)的判決，與天斗，與地斗，與反對(duì)她們的假惺惺的“衛(wèi)道士”斗爭(zhēng)，盡管最終她們?nèi)欢甲叩搅藱?quán)力的巔峰，但是她們招致的罵名遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于她們贏得的贊譽(yù)。

“……當(dāng)時(shí)，他們是時(shí)代的主宰。而我這個(gè)出身古萊氏部落的阿拔斯王族公主，在母親死后只能與泰曼尼一人為伴。我的母親就是那位風(fēng)姿綽約的波斯侍女，她美麗的嘴和甜甜的語(yǔ)調(diào)迷住了穆斯林的哈里發(fā)。母親在我們宮里炫耀著自己散發(fā)魔力的青春美貌，哈里發(fā)愛(ài)她愛(ài)得神魂顛倒，從而招致人們對(duì)她的嫉恨。也許哈里發(fā)將千般寵愛(ài)集于這位嬌妻一身的做法確實(shí)有些過(guò)度，甚至讓他遠(yuǎn)離了理智?！?/p>

當(dāng)女人將更多的注意力投向諸如容顏、愛(ài)情、婚姻、家庭、兒女、時(shí)尚、服裝、換裝品、首飾等事物時(shí)，她們就會(huì)很少關(guān)心權(quán)力與政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)。“權(quán)力關(guān)系在兩性關(guān)系中至關(guān)重要?！币孕詣e政治研究著稱的凱特·米利特曾依據(jù)他自己的研究數(shù)據(jù)和成果告訴人們，自古至今的男權(quán)社會(huì)借助看似正常的兩性交往活動(dòng)，在心動(dòng)層面和話語(yǔ)層面，不斷顯示男性的優(yōu)越，將男性優(yōu)越的觀念潛移默化地灌輸給女性，使之認(rèn)同、內(nèi)化這一觀念，并逐漸成為這一觀念的不自覺(jué)的維護(hù)者，并接受男性依照其自身需求以及價(jià)值觀對(duì)兩性關(guān)系提出的各種規(guī)定，這些規(guī)定涉及兩性的性別氣質(zhì)、角色、地位以及活動(dòng)范圍。所謂的女性氣質(zhì)，則基本可以判斷為源自男性視角下的女性的性別規(guī)制，并且這些氣質(zhì)與女性的社會(huì)角色和社會(huì)地位緊密相關(guān)。男權(quán)社會(huì)或者說(shuō)男性本身，會(huì)依據(jù)女性氣質(zhì)、女性地位以及女性角色對(duì)女性進(jìn)行定義，如果需要?jiǎng)t對(duì)女性進(jìn)行塑造，將其變成自己的欲望對(duì)象和性別等級(jí)構(gòu)成的重要元素，并且更為甚者，女性自己會(huì)從內(nèi)心自覺(jué)地接受被男權(quán)社會(huì)設(shè)定性別登記身份與地位。中國(guó)古代社會(huì)的一夫一妻多妾制度恰是這種性別權(quán)力關(guān)系的例證。反觀伊斯蘭社會(huì)的一夫四妻制度則多少與特定的歷史背景相關(guān)，大多是因?yàn)檎煞驊?zhàn)死沙場(chǎng)，妻子守寡，所以允許從沙場(chǎng)歸來(lái)或者沒(méi)有出外征戰(zhàn)的男性娶回這些寡婦。

如上面所給的引文，在《歡痛》這部小說(shuō)作品中，阿拔斯公主的母親就是那位命運(yùn)多舛的女性，按照宮廷規(guī)制的嚴(yán)格限定，雖已成為哈里發(fā)的寵愛(ài)對(duì)象，自身卻因?yàn)楸百v的出身而始終無(wú)法獲得應(yīng)有的地位與名譽(yù)，雖然哈里發(fā)本人依照自己的喜好對(duì)這位波斯侍女寵愛(ài)相加，但卻無(wú)法改變祖訓(xùn)與規(guī)制，并因他施加的寵愛(ài)讓波斯侍女招來(lái)的更多的嫉恨。

《歡痛》是一部成功的作品。作家瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾以其熟悉的宮廷生活作為背景，結(jié)合歷史記載，對(duì)阿拔斯王朝歷史上最為黑暗的一段歷史進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，并使之成為一部既能夠感染阿拉伯人、同樣深深吸引國(guó)人的優(yōu)秀作品。整部小說(shuō)彌漫著憂傷的氣氛，作者在敘事上，融合史實(shí)、哲理和詩(shī)歌，展現(xiàn)了阿拉伯民族的悠久歷史和文化。

在性別世界中，小說(shuō)的作者帶領(lǐng)讀者體味了中世紀(jì)阿拉伯世界獨(dú)具特色的性別差異，通過(guò)對(duì)女主人公陰差陽(yáng)錯(cuò)的人生際遇的設(shè)計(jì)安排，抨擊了那些無(wú)法更改的社會(huì)制度下的性別待遇，讓讀者品味了蹉跎世事的辛酸苦辣。

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（作者單位：南京大學(xué)金陵學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）