劉泉葆

摘要：馬克思主義認(rèn)同事業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)的過(guò)程，需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，克服困難，探索和創(chuàng)新工作方法。實(shí)踐中，推進(jìn)馬克思主義認(rèn)同，需要關(guān)注“強(qiáng)調(diào)馬克思主義的方法論意義”、“堅(jiān)持統(tǒng)系統(tǒng)論和統(tǒng)籌兼顧的方法”，“重視人的價(jià)值與人的主體性”以及“當(dāng)下需要改進(jìn)的問(wèn)題”幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：馬克思主義認(rèn)同；社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)；統(tǒng)籌兼顧

馬克思主義認(rèn)同不是盲目推崇，不是點(diǎn)頭同意，更不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知。它是要求大眾與理論實(shí)現(xiàn)“真實(shí)”的結(jié)合，要內(nèi)化于心，外化于行，服務(wù)于實(shí)踐中的生產(chǎn)與生活。同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，推進(jìn)大眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同，不可能一蹴而就，需要一個(gè)長(zhǎng)久的持續(xù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程會(huì)呈現(xiàn)出一些階段性特點(diǎn)，遇到一些階段性難題，取得一些階段性成果。這就需要我們不斷把握規(guī)律，不斷攻堅(jiān)克難，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和創(chuàng)新工作方法。下文是筆者以“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”為例，對(duì)馬克思主義認(rèn)同問(wèn)題所作的幾點(diǎn)思考，以求拋磚引玉，求教于大方。

一、認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，要強(qiáng)調(diào)方法論的意義

物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系是實(shí)現(xiàn)馬克思主義認(rèn)同重要的理論前提。針對(duì)“物質(zhì)決定論”泛濫的問(wèn)題，有人認(rèn)為這種現(xiàn)象源自基礎(chǔ)教育灌輸?shù)膬?nèi)容：“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用”。這是有道理的，基礎(chǔ)教育階段這樣的表述雖然明確講的是“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”，但是，“決定”這樣的詞匯的使用，總是先入為主的給年紀(jì)尚小的初學(xué)者造成“物質(zhì)決定論”的籠統(tǒng)印象。針對(duì)于此，我們又解釋說(shuō)馬克思主義文本其實(shí)講的是“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，并非“物質(zhì)決定意識(shí)”，由于最初我們的馬克思主義理論是從前蘇聯(lián)傳入，“物質(zhì)決定意識(shí)”的論述是因?yàn)榻?jīng)過(guò)多道翻譯工序和不同語(yǔ)言特點(diǎn)的差異導(dǎo)致的對(duì)馬克思主義文本的誤解。其實(shí)，這樣的解釋也有一定的道理，但都不是重點(diǎn)。馬克思說(shuō)，哲學(xué)家們總是忙于解釋世界，但是卻忽略了解釋世界的目的是為了改造世界。[1]實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，也是馬克思主義產(chǎn)生的原動(dòng)力，馬克思主義哲學(xué)服務(wù)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的人，馬克思主義哲學(xué)解答的問(wèn)題是實(shí)踐活動(dòng)中的“人與世界”、“主體與客體”、“主觀(guān)與客觀(guān)”的關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)是為“改變世界”提供方法論指導(dǎo)。能不能辯證唯物的看待“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”問(wèn)題的提出，就是為了通過(guò)系統(tǒng)分析，最終要落腳到指導(dǎo)人們實(shí)踐的方法論上來(lái)。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系啟示人們，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜，開(kāi)拓創(chuàng)新，“把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度有效結(jié)合起來(lái)，把發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性和尊重規(guī)律的客觀(guān)性有效結(jié)合起來(lái)”。如果這個(gè)方法論教授目的不明確，傳播效果不好，那么，對(duì)“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”問(wèn)題的研究，即使再細(xì)致深入，那都是在做“書(shū)齋”文章，意義不大。

二、社會(huì)大系統(tǒng)的各個(gè)組成部分有機(jī)聯(lián)系，要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法

馬克思認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展意識(shí)是非凡的。早在西周時(shí)期，周公姬旦就提出了“德治”思想，認(rèn)為奉天承命的商統(tǒng)治者因?yàn)闊o(wú)德，所以“天”決定罷免他的代表權(quán)，而派“周天子”來(lái)統(tǒng)治人間，用來(lái)解釋周政權(quán)合法性的問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管仲則認(rèn)為“廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（出自《管子·牧民》）。這些都是古人對(duì)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的樸素認(rèn)知，往往偏頗一端。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，其蘊(yùn)含著物質(zhì)的基礎(chǔ)性，又強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性。今天的中國(guó)，從時(shí)間維縱向比較，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)已實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活基本上達(dá)到了小康水平，目前正在向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)逐利性質(zhì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，卻熵流涌現(xiàn)，催生了以金錢(qián)和效率為內(nèi)核的價(jià)值觀(guān)，一部分人將以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為“中心”錯(cuò)誤的理解為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為“唯一”，極端的強(qiáng)調(diào)“唯利益論”，在“經(jīng)濟(jì)人”思維的指導(dǎo)下，工具理性泛濫，處處量化的算計(jì)利益得失，導(dǎo)致了文化荒漠化、道德滑坡、生態(tài)危機(jī)等種種惡果。這啟示我們，國(guó)家和社會(huì)都是一個(gè)統(tǒng)一的大系統(tǒng)，由各個(gè)子系統(tǒng)有機(jī)組合而成，他們之間聯(lián)合互動(dòng)，協(xié)調(diào)發(fā)展，共同維護(hù)社會(huì)大系統(tǒng)的生態(tài)運(yùn)行，若過(guò)分放大某一方面的作用而忽視其他，結(jié)果便會(huì)反噬整個(gè)系統(tǒng)的良性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的積累是國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福的基礎(chǔ)，而良好社會(huì)意識(shí)的培育，是國(guó)家文明“現(xiàn)代化”的重要標(biāo)志，可以指導(dǎo)發(fā)展的方向，促進(jìn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要保障。從毛澤東時(shí)期的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，到鄧小平提出的“物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬”，到江澤民提出的“以德治國(guó)”思想，到胡錦濤凝練的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)，再到十八大以后提出“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的”，這些都體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在治理國(guó)家過(guò)程中對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)與統(tǒng)籌兼顧。

三、馬克思主義是關(guān)于“人的解放”的科學(xué)，要重視“人”的主體性特點(diǎn)

學(xué)界主流觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是“人的解放學(xué)”，本質(zhì)目的是為了實(shí)現(xiàn)“人的自由解放和全面發(fā)展”，[2]這體現(xiàn)了對(duì)“人的價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的特別關(guān)照。有學(xué)者將人的自由解放和全面發(fā)展解釋為“物質(zhì)得到最大滿(mǎn)足，潛能得到最大發(fā)揮，人格得到最大尊重?！盵3]這是可取的，它體現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展的肯定，從社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)角度分別體現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)兩個(gè)層面的內(nèi)容，正與當(dāng)下盲目追逐物質(zhì)利益的不良風(fēng)氣形成對(duì)比參照?！拔镔|(zhì)得到最大滿(mǎn)足”是對(duì)個(gè)體物質(zhì)需求的尊重，也反映了生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)財(cái)富的無(wú)比豐富；“潛能得到最大發(fā)揮”是個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)；“人格最大尊重”是個(gè)體被認(rèn)可和尊重的需求，更彰顯著社會(huì)的高度文明程度。對(duì)于自然界的生物來(lái)說(shuō)，最大的意義是生存，它們所要面對(duì)的是獲取生存條件的需求與供給不足的矛盾，而作為社會(huì)存在的人，則要承受更多。萬(wàn)物靈秀，屬人的主體意識(shí)最為突出，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，精神的貧困所造成的痛苦絲毫不亞于源自物質(zhì)匱乏的壓力，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的全面豐裕，相互和諧，才可以最大限度的獲得幸福體驗(yàn)。一定意義而言，在能夠滿(mǎn)足基本生存需求的前提下，精神世界的與人與社會(huì)的意義甚至更大一些。一者，人的活動(dòng)是系統(tǒng)性的，而意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)性作用，精神理性是建立在社會(huì)存在基礎(chǔ)上的，它往往能夠克制自然沖動(dòng)，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)于本質(zhì)的最大的人類(lèi)利益；二者，精神世界的豐富是人獨(dú)有的能動(dòng)性活動(dòng)，它不單純是自然屬性驅(qū)動(dòng)的，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的更高層次的需求，精神需求的滿(mǎn)足，更能彰顯對(duì)“人”的主體價(jià)值需求的滿(mǎn)足。三者，物質(zhì)需求的滿(mǎn)足是難以量化的，它是隨著社會(huì)發(fā)展階段不斷變化的，如果物質(zhì)需求欲望與當(dāng)下社會(huì)存在的承載水平不相適應(yīng)，就演化為了欲望膨脹，例如：對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的災(zāi)害頻發(fā)，國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、軍備競(jìng)賽、個(gè)體的人性異化、精神疲憊……凡此種種，讓人警醒。（作者單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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