張弛　賈婷婷

摘要：原生態(tài)才是舞蹈最為基礎(chǔ)的，在舞蹈中原生態(tài)能展示出人們生活的現(xiàn)狀，同主流的舞蹈創(chuàng)作一樣原生態(tài)舞蹈也需要人類的靈感，以情感為主，這種最樸實(shí)的舞蹈和最初的舞蹈有很多不同之處，他就是鄉(xiāng)間的淳樸的沒有任何摻雜的舞蹈，他沒有人和人之間的隔閡和糾紛，只是更深一層的是情感的升華，是人與人之間的一種感恩，所以才主導(dǎo)了原生態(tài)的舞蹈發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：民族 舞蹈 原生態(tài)

在未來的幾年原生態(tài)創(chuàng)作即將成為一個(gè)最熱門的話題。因?yàn)樵谠鷳B(tài)作品中可以體會到遠(yuǎn)離城市的喧囂，也給人們一種視覺的沖擊，一種新鮮感，《劉三姐》這部電影就是原生態(tài)的最好的代表座，在張藝謀導(dǎo)演的手下刻畫出來的，在那個(gè)時(shí)代張藝謀大導(dǎo)演就是以桂林的真山鎮(zhèn)水位背景、為主題。讓當(dāng)?shù)氐墓と恕⑥r(nóng)民盡情地載歌載舞。就這樣這種藝術(shù)的原生態(tài)舞蹈被人們發(fā)掘了出來。而后期的《云南印象》就是楊麗萍老師的作品，她和她的作品把原生態(tài)的表演發(fā)揚(yáng)光大，用舞蹈的形式把最原始的風(fēng)格風(fēng)姿展現(xiàn)給世人，讓人們了解他們的習(xí)俗，他們的生活環(huán)境，那時(shí)原生態(tài)作品才剛剛成熟，剛剛發(fā)芽讓人們所了解。而在春晚的舞臺上，在星光大道走出的阿寶一首《紅艷艷》把原生態(tài)的在舞臺上的地位站住了。結(jié)出了一顆酸甜的果實(shí)。讓人們心中一直以為的鄉(xiāng)下人身所展現(xiàn)的魅力是吸引人的，讓另一種舞蹈展現(xiàn)在了舞臺之上，讓原生態(tài)有了自己的立足之地。這才被人們被觀眾被評為所接受認(rèn)可。

在以前原生態(tài)舞蹈很難被人們認(rèn)可，更難在舞臺上展示給世人給觀眾，最初是創(chuàng)作者和廣大觀眾的出發(fā)點(diǎn)不同，觀點(diǎn)不同，人們的否定不認(rèn)可，在最原始的藝術(shù)研究領(lǐng)域人們是拋棄這種田地間的舞蹈，認(rèn)為這種舞蹈不是藝術(shù)，而是一種缺乏認(rèn)知和娛樂性的表演，是自己即興的發(fā)揮。人們一直認(rèn)為這是一種隨意的表演不是一種藝術(shù)，在這種的觀點(diǎn)下，很多創(chuàng)作者都放棄了自己的夢想，也有很多人直接否定了這種民間的舞蹈，否定了他的價(jià)值觀，否定了他存在的意義，其次很多作者和演員都很難把這種鄉(xiāng)土氣息的舞蹈的原滋原味展現(xiàn)在世人的面前，原生態(tài)的舞蹈源于人們的生活中，源于自然，而舞蹈是一個(gè)時(shí)代人類文明的產(chǎn)物，是一種創(chuàng)作，而原生態(tài)舞蹈就是一種新奇的最原始的創(chuàng)作，如何將自然因素和人為因素相結(jié)合？由于舞臺的局限，這也是一個(gè)很難跨越的問題。例如：張藝謀導(dǎo)演的《劉三姐》就是最完美的原生態(tài)作品，以天地為舞蹈，以大地高山為背景，用真正的民間人民為演員，創(chuàng)作出了最原生態(tài)的作品。這部作品都是以民間能歌善舞的群眾為主角來創(chuàng)作的，只有在這樣的環(huán)境中創(chuàng)作出來作品才是最為完美的，讓人們感覺最真實(shí)的，感受到一種回歸大自然遠(yuǎn)離社會的喧囂，遠(yuǎn)離城市的嘈雜，體會鄉(xiāng)間的淳樸，體會山河的壯麗。但在城市劇院里的舞蹈就很難有這樣的背景，很難將原生態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，這就成為了一個(gè)很大的難題，成為了許多導(dǎo)演作者難以攻克的難題，在舞臺上有少于的偏差就會適得其反。

比如：打歌（跳土風(fēng)舞）是云南少數(shù)民族的一種舞蹈，用于很多青年男女擇偶。在云南那里無論什么地點(diǎn)，審美時(shí)間，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡快地載歌載舞。歌舞者隨性而其，自發(fā)奏樂起舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而灑脫。歌舞者的情緒跟著歌聲的節(jié)奏去變化，舞步隨時(shí)變化。

再比如煙盒舞，也是青年男女擇偶的一種舞蹈，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系（俗稱“三道紅彝”）。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式多種多樣有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著節(jié)奏跟著節(jié)拍奏起動人的歌聲，鏗鏘的四弦聲，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”（鞋子），互相用腳去碰對方的腳，進(jìn)行試探；這就是最美的原生態(tài)舞蹈，人們內(nèi)心深處不由自主的想跳舞。一個(gè)好的原生態(tài)的作品必須要先征服觀眾對地方差異的便宜和對民間藝術(shù)的偏見，還要營造一個(gè)好的自然環(huán)境的氛圍，在現(xiàn)代化的世界里很難把舞蹈編的過于華麗，更甚者是觀眾的偏見，現(xiàn)代舞、機(jī)械舞比比皆是，原生態(tài)舞蹈就被人們所遺忘，最初的美好被人們所拋棄。

原生態(tài)的藝術(shù)，具有文化的傳承性。很多流傳下來的民間舞蹈，也是對歷史文化積淀的一種表達(dá)形式。根據(jù)相關(guān)資料，原生態(tài)舞蹈是有許多地方民族特色的和民族文化內(nèi)涵的，他們的主體是以圖騰符號加以神圣的力量來崇拜，作為他們的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，以生命本體和生命的精神為主題的儀式性；提倡人與自然和諧的主題性。以民間生活和民間生活方式為基調(diào)的大眾性。每一個(gè)舞蹈不一定完全包含，但都與其中一個(gè)或幾個(gè)內(nèi)容有關(guān)。正如楊麗萍老師和她的舞蹈作品都來自民間，來自一種關(guān)于圖騰符號的繼承，也是源自一種以生命本體為主題的思想核心。在她的舞蹈世界里，人與人之間，人和自然界之間都處在一種統(tǒng)一和諧的大家庭之中，自然而然地生活在一起，成為了人類感情的基點(diǎn)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都符合民間的風(fēng)俗，每一處記錄都是對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的肯定，所以在舞蹈之上這些創(chuàng)作，這些舞蹈是不屬于城市的，她的繁華和最淳樸的田間生活成鮮明對比，成就了她的原生態(tài)作品。從家喻戶曉的《孔雀之靈》在到她的《云南印象》這種大型歌舞都能讓觀眾們體驗(yàn)一次又一次的視覺沖擊，讓觀眾們對原生態(tài)舞蹈的認(rèn)可，讓他們對原生態(tài)舞蹈的熟悉，讓他們體會原生態(tài)舞蹈的震撼之處。

我們國家是一個(gè)民族眾多的國家，是一個(gè)地大物博的國家，這就誕生了一個(gè)史無前例的龐大的原生態(tài)數(shù)據(jù)庫。而在這個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫之中可以探索出成數(shù)之不進(jìn)的優(yōu)秀的作品和優(yōu)秀的創(chuàng)作者，現(xiàn)如今的高科技時(shí)代中不斷前進(jìn)突破的的今天，保護(hù)國家原有遺產(chǎn)，原有的民族特色的每一個(gè)中華人應(yīng)該做的，不能讓最原始的原生態(tài)的藝術(shù)死去，要讓他一直傳承下去。將原生態(tài)舞蹈不斷的擴(kuò)大和發(fā)展，讓他以一種高姿態(tài)的形式站在如今這個(gè)大舞臺上，讓他將我們中華民族的文化傳承發(fā)揚(yáng)下去。讓人們用最樸實(shí)和，最純潔， 最真誠的靈魂去體會這個(gè)最原始最美好的原生態(tài)舞蹈的魅力所在，讓現(xiàn)在這個(gè)喧鬧的城市也有一份寧靜之處！讓民間藝術(shù)一直豐富又有活力的走下去！

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