作者簡介：胡美根（1990-）男，漢族，江西新余人，天津師范大學(xué)文學(xué)院，研究生，研究方向：文學(xué)理論。

摘 要：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是建設(shè)美麗中國的重要一環(huán)。鄉(xiāng)村，包括鄉(xiāng)村景觀的消失，在一定程度上警示著應(yīng)該在何種理論的指引下進(jìn)行鄉(xiāng)村價值的構(gòu)建，城市化進(jìn)程的加快，也對鄉(xiāng)村賴以生存的土壤也造成了一定影響。本文即是以環(huán)境美學(xué)的視野為依托，闡述“鄉(xiāng)村”建設(shè)的若干問題。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué)；鄉(xiāng)村；家園

鄉(xiāng)村，是作為人類生存的一個天然的共同體，在其之內(nèi)所形成的鄉(xiāng)村文化，共同規(guī)范和制約著人們的生產(chǎn)和生活。鄉(xiāng)村，并不是粗鄙和淺陋的代名詞，在鄉(xiāng)村文化中，蘊(yùn)含著純真、質(zhì)樸的精神氣質(zhì)。然而，現(xiàn)實的問題是，我們賴以依托的鄉(xiāng)村，正在慢慢的消失。

我們一回到鄉(xiāng)村，當(dāng)頹敗的房屋、頹圮的籬墻、沒落的街道映入眼簾時，我們也許會不禁一陣觸動，因為取而代之的是更加現(xiàn)代化的景觀建筑。而面對著鄉(xiāng)村中的新景觀，我們在感慨物是人非的同時，是否會思考應(yīng)該采取何種鄉(xiāng)村建設(shè)的理論，是否會以一種正確的視角去欣賞？

一、看和被看的視角

卡爾松在欣賞與自然環(huán)境的視角上，提出了審美欣賞的幾種模式，包括對象模式、景觀模式和環(huán)境模式。就其中一項而言，斯巴尚圖說過：“當(dāng)人們在談及欣賞某物時，他實際上是在以主客關(guān)系的思路去對待他?！雹贄顝┰赋觯骸氨緛?，任何人拿起相機(jī)，那么意味著他們掌握了一種觀看的權(quán)力。同樣，任何人只要面對鏡頭，他們就在被看?！笨磁c被看，在這里欣賞的價值，由此可見一斑。因此，只要鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)還在發(fā)展，鄉(xiāng)村中農(nóng)家樂的圖片依舊見諸于游客的相機(jī)之中和各大媒體之上，那么，在一定程度上，則意味著人們將鄉(xiāng)村當(dāng)作一個簡單的客體，并沒有做到將自己融入其中，做到物我相融。正如阿諾德·柏林特在其著作中所說：“我們必須作為參與者來欣賞環(huán)境，而不是作為觀察者。”作為參與者，需要用心去體會，光憑眼睛的感知是不夠的。因此，對其作出一個恰如其分的審美與評價，需要人的參與和介入。這也正如環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓在其著作中所記載：“我們開始可能把森林作為可以俯視的風(fēng)景，但是森林是需要進(jìn)入的，不是用來看的。一個人是否能夠在停留路邊時體驗森林或者從電視上欣賞森林，是十分令人懷疑的。”②鑒于此，作為參與者去欣賞鄉(xiāng)村的美，并不是說自己要脫離城市，回到鄉(xiāng)村，而是說需要以一種農(nóng)村人的視角去觀察，去體驗，將其作為醒目的前臺物，去感知農(nóng)村之中別樣的美。也正因為如此，陶淵明的詩句”曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！辈艜胁灰粯拥泥l(xiāng)村韻味。

二、家園感

環(huán)境美學(xué)家陳望衡教授在其著作《環(huán)境美學(xué)》中提出：環(huán)境美學(xué)的根本性質(zhì)是家園感，并在此基礎(chǔ)上提出了宜居、利居、樂居三種生活方式。那何謂家園？陳望衡有如下闡述：“家，是生活概念，也是哲學(xué)概念，是這兩者的統(tǒng)一。但是，對于環(huán)境美學(xué)來說，“家”是實實在在的生活概念?！币虼?，在這里可以理解為家園的生活性和情感性。對于環(huán)境的情感性，陳望衡強(qiáng)調(diào)主要是人對環(huán)境的依戀感和歸屬感。對人而言，人的情感力量是很大的，因為它在相當(dāng)程度上可以超越理性而成為決定行動的首要心理因素。環(huán)境之美，美就美在它的利人、親人、樂人。在這個意義上，他認(rèn)為，居住，特別是樂居是環(huán)境美學(xué)的最高功能。只有安居，才能樂業(yè)。推而廣之，在鄉(xiāng)村建設(shè)之中，培育村民一種良好的家園感刻不容緩。

在這一層次上，美國人文地理學(xué)家段義孚創(chuàng)造了一個新詞：戀地情節(jié)。他曾說道：“戀地情節(jié)就是人與地域或者環(huán)境之間的情感紐帶?！雹圻@個名詞，在一定程度上標(biāo)明了人與環(huán)境之間的情感銜接。在段義孚看來，我們所謂的地方是能夠停頓的，含有安定和永恒的意向。地方是人文性的空間，是建立價值體系的寧靜的中心。因此，對于生于斯，長于斯的人們而言，鄉(xiāng)村中的一草一木都浸潤著他們的鄉(xiāng)土之情。因為，這里是家鄉(xiāng)，是他們的歸屬福地。人類終究還是要踩在這堅實的大地上的。

而現(xiàn)實的鄉(xiāng)村情況卻讓人堪憂。鄉(xiāng)村舊建筑的衰敗，古樹的砍伐，甚至保存數(shù)千年之久的傳統(tǒng)民俗的銷聲匿跡，都在提醒著人們鄉(xiāng)村中存在的危機(jī)。法國哲學(xué)家塞爾日·莫斯科維奇曾對此發(fā)聲：“人們不能再抗議金雕滅絕的同時，聽任一個人類群體的消失。”面對著這些，曾經(jīng)讓我們魂牽夢繞的鄉(xiāng)村記憶能否再次回蕩，當(dāng)我們在進(jìn)行城市化的同時，能否再拾掇起曾經(jīng)發(fā)生的鄉(xiāng)村故事呢？

三、高貴的村莊

美國作家亨利·梭羅曾對此有良好的闡述：“我們并不要貴族，但讓我們有高貴的村莊?！备哔F的村莊之高貴，高貴在鄉(xiāng)村本身所存在的價值：自然、隨性、和諧。環(huán)境美學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓也指出過：“鄉(xiāng)村的獨特價值就在于，它是人與自然共生的地方。”④在這里，鄉(xiāng)村對人們而言，總是意味著什么，人們在鄉(xiāng)村中，也存在著很多美好的期盼。鄉(xiāng)村之中所孕育的鄉(xiāng)村文化，與城市相比，并不是糟粕及精華的代言詞。城市，也并不是貴族。在鄉(xiāng)村城市化的過程中，人們也許會感覺到鄉(xiāng)村的身份開始變得顯赫起來了，但是仔細(xì)一想，鄉(xiāng)村的本真，卻在慢慢的淪陷。鄉(xiāng)村，也愈發(fā)失去了其特有的高貴了。

許志華在其詩集《鄉(xiāng)村書》中，在抒發(fā)其對鄉(xiāng)村的懷念之時，也倍加感慨鄉(xiāng)村味道的消失。摘取其中兩段，略微可感受出鄉(xiāng)村的魅力。

其一、

燕子飛走了，巢還在。

麥子割了，麥茬還在。

人死了，人間世的苦還在。

其二、

鄉(xiāng)村的蟬聲不能聽，

鄉(xiāng)村的噪聲是凄迷的，哀慟的。

城市的蟬聲不能聽，

城市的蟬聲是沒有方向的，迷惘的。

《鄉(xiāng)村書》這幾個章節(jié)，讓我們看到了人和土地，人與動物，人與自然甚至人與萬物之間的日常關(guān)系，達(dá)到了一個無法挽回的地步了。這讓正處在鄉(xiāng)村城市化的我們，在文明轉(zhuǎn)型的時期，成為了無根的游子，并因此付出了沉重的代價。在此，也難怪在“他鄉(xiāng)——城市”這個二元的結(jié)構(gòu)下，許多的人們產(chǎn)生了濃濃的鄉(xiāng)愁，并愈演愈烈。

海德格爾說過：“人，需要詩意的棲居?！碑?dāng)鄉(xiāng)村在對城市攀龍附鳳之余；當(dāng)靜默又古老的鄉(xiāng)村在物質(zhì)上逐漸豐腴，在精神上卻被人們嘲笑，變得愈加萎靡之時，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，該走向何方？

也許，鄉(xiāng)村，不僅應(yīng)該將其建設(shè)成人們能夠讓人們“詩意的棲居”的居所，更應(yīng)該讓人們能夠有一種家園的歸屬感。

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

注解：

① 斯巴尚圖：《勾勒大地：對環(huán)境美學(xué)一些理論問題的評說》，《美育》1972 年第六版，第13頁

② 劉悅迪等譯：《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》，重慶出版社，2007

③ 彭鋒譯，《景觀美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2008年

④ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉評譯，吉林人民出版社，2002年