張騰文

摘 要：在馬爾庫塞所寫的諸多著作中，體現(xiàn)著濃厚的人道主義情懷，關(guān)于他的人道主義精神的來源和馬克思《手稿》中體現(xiàn)的人本主義思想是密不可分的，本人站在馬爾庫塞的視域中，闡述了馬爾庫塞對勞動概念的認(rèn)識、進(jìn)而深入到異化勞動思想的認(rèn)識、最終到馬克思《手稿》的異化思想與啟蒙思想的融合，進(jìn)行了深入分析和研究。并在此基礎(chǔ)上，本文對馬爾庫塞和馬克思的人本主義精神的導(dǎo)向進(jìn)行了評析。

關(guān)鍵詞：人道主義；《手稿》；視域；異化

一、馬爾庫塞對《手稿》中‘勞動概念的理解

1932年馬克思發(fā)表了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界引起轟動，馬爾庫塞繼馬克思死后，發(fā)表了長篇論文《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》和《理性與革命》這兩部著作。這兩部著作闡釋了他對馬克思《手稿》的深刻理解，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。在這部著作中，馬爾庫塞肯定了馬克思《手稿》的價(jià)值，在《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)中》指出：“馬克思在1844年寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表必將成為馬克思主義研究史上的一個(gè)時(shí)代的事件，這些手稿使關(guān)于歷史唯物主義的由來、本來含義以及整個(gè)‘科學(xué)社會主義理論的討論置于新的基礎(chǔ)之上。”①馬爾庫塞這部著作是建立在對‘人的理論的討論上進(jìn)行的，他通過自己對《手稿》理解和認(rèn)識，重新理解馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政治理論的闡釋?！氨仨毤右宰⒁夂屠斫獾氖牵和ㄟ^對人的存在及其歷史的實(shí)現(xiàn)的某種非常特殊的、哲學(xué)的解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)成了革命理論的經(jīng)濟(jì)―政治的基礎(chǔ)?！雹?/p>

馬爾庫塞想要證明《手稿》中對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是一種哲學(xué)批判，而非經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思雖然用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來解釋國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是馬克思依然保持著哲學(xué)態(tài)度來闡釋。主要表現(xiàn)在對‘勞動概念的解釋中，馬克思以勞動的概念為基礎(chǔ)，引出了‘私有財(cái)產(chǎn)概念和‘共產(chǎn)主義概念。在《手稿》中，馬克思關(guān)于勞動概念的闡釋幾乎都是與外化勞動的定義相對提出來的，這些定義體現(xiàn)了勞動概念本體論的特征，馬爾庫塞舉出三個(gè)重要公式：“勞動是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化了的人的自為的生成，勞動是人的自為的生成”，勞動是人的自我創(chuàng)造自我對象化的運(yùn)動，”勞動是生命活動本身，生產(chǎn)活動本身?！瘪R克思對外化概念的批判，要追溯到黑格爾對對象化概念的闡釋，關(guān)于對象化的認(rèn)識中，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中是很多事圍繞著勞動的概念闡述的。馬克思闡述的勞動理論在黑格爾的哲學(xué)中都能看到很多黑格爾的痕跡，《手稿》出現(xiàn)就是最好的詮釋。馬爾庫塞對勞動概念推論解釋：勞動是“人的自我創(chuàng)造運(yùn)動”，也就是這樣一種活動，在它之內(nèi)，人第一次真正成為符合人的本性的人，因?yàn)槿嗽趧趧又羞@種成為什么和是什么事由自己決定的，所以他就能夠按照他所具有的本性來認(rèn)識和對待自己。③勞動作為人自身有意識和自由自覺的活動，在勞動過程中，總是與事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，才能證明人的存在，人并不能直接的與勞動發(fā)生聯(lián)系，必須借助他物來證明各自的存在，也就是說人只有在產(chǎn)生對象化關(guān)系時(shí)候，人自身才能存在。還可以理解為人只有靠自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)，改造對象性的世界，把人自身本質(zhì)看做是某種對象性的東西才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)特征?！皩?shí)際創(chuàng)造一個(gè)對象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識的類的存在物……的自我確證?！比说倪@種活動表明了人與無機(jī)界、植物、動物等有自己固有的‘類的特征性存在。只有按照這種方式來理解勞動的概念，才可以看出人在勞動中證明自身的存在。由此得出，馬克思就是這樣把‘勞動概念由經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)領(lǐng)域之中的。

二、馬爾庫塞對《手稿》中異化思想的理解

在馬爾庫塞《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》發(fā)布的同時(shí)也確立了盧卡奇式的馬克思主義才是正統(tǒng)的馬克思主義，在此，他用盧卡奇物化的概念來解釋馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的對象化的概念。④他說：“馬克思的早期著作，通過資本主義社會使人們之間的關(guān)系采取了事物之間的客觀關(guān)系的形式過程，最早地明確表達(dá)了對象化的過程。馬克思在《資本論》中把這一過程稱為是‘商品拜物教。⑤馬爾庫塞用盧卡奇物化與馬克思的商品拜物教理論結(jié)合起來，形成了自己的理論體系，這是他對《手稿》理解的一個(gè)巨大發(fā)現(xiàn)，馬克思對商品拜物教的批判，與《手稿》中異化理論和對象化理論有著密切的聯(lián)系，商品拜物教指的是在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，社會上人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，這種情況下，人與人之間的親密關(guān)系被物質(zhì)所掩蓋，物成為了人與人溝通的語言。形成了商品之間的交換關(guān)系，把人和人之間的關(guān)系當(dāng)成物與物的關(guān)系來理解。值得我們思考的是，在這樣人被物化的條件下，人真的沒有自由可言了嗎？在人失去了自律控制的情況下，人就會順著這種物與物交換關(guān)系來進(jìn)行著社會關(guān)系活動，因此人被‘物所控制，人也就失去了自身的自由。盧卡奇對此也有深刻的認(rèn)識，在資本主義制度中對商品拜物教理解，他指出的“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。更確切的說這種情況，這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面?！雹蘧C上述，馬爾庫塞的闡述給了我們巨大的啟示，在這樣人被物化的情況下，與人自身的活動之間是什么關(guān)系，人失去了自身的存在感，物的存在替代了人的存在。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)樵谫Y本主義社會條件下，發(fā)生交換的關(guān)系時(shí)，人自身的屬性勞動，成為滿足自身物質(zhì)需求的必要條件。勞動成為了在私有制的操控下，被榨取、占有、剝削的對象，這種操控方式，成為了人滿足自己精神需求的必要方式。馬爾庫塞指出：“甚至快樂和享受在人自由發(fā)展其‘普遍的本質(zhì)的條件下也被改變?yōu)槔褐髁x的占有和獲得的方式?！雹邿o論是工人還是資本家全都變的自私自利，他們考慮問題皆是從自己的利益角度出發(fā)，他們的原本的人性被整個(gè)資本主義的發(fā)展模式蒙上了一層面紗，在這層面紗掩飾下他們看不到自己的自私的一面，功力的一面?？吹降闹皇亲约豪娴娜笔?。始終活在自我存在的世界中，由此產(chǎn)生了很多像個(gè)人英雄主義等激進(jìn)的思想特征，此時(shí)，他們的行為始終帶有著個(gè)人決定他人意志思維方式，缺少群眾的觀念。在這種意識下，占有者始終想要占有人的感覺意識，并且資本主義生產(chǎn)方式規(guī)定著人的活動方式，在這種活動中，人的感覺意識只是服從，幾乎意識不到自身的存在。在這里，“個(gè)人被迫同其他個(gè)體孤立起來?！雹辔骞俑杏X的喪失并不能代表人在這個(gè)世界自身普遍特征失去，而是這種只樹立自我存的意識，才是導(dǎo)致喪失了普遍人的特征的主要根源。人只有從這種自我孤立的存在中擺脫出來，才能看到人真正的自由。通過上述分析，馬克思的自由觀表現(xiàn)著積極的特征，而資本主義這種剝削、占有的觀念，帶有一定消極因素。馬克的自由觀表現(xiàn)了人只有在認(rèn)識到事物發(fā)展過程的必然結(jié)果中，才能看到了自由的存在。另外，人要看到事物對人的限制的本質(zhì)是什么，擺脫這種限制才能看到自由的存在。限制體現(xiàn)在對人的感覺和自我勞動能力上的控制，也就是說人的自由是脫離了自我狹隘世界觀的自由。當(dāng)然對馬克思自由觀的認(rèn)識僅僅從感覺和自我勞動能力上考慮，有其一定的局限性。但是，理解馬克的自由觀，也離不開兩者的研究。

那么，我們怎么理解馬爾庫塞看待《手稿》自由觀呢？通過上述分析，不難發(fā)現(xiàn)馬爾庫塞有一點(diǎn)理解的非常深刻，就是人通過生產(chǎn)勞動滿足人們的自身需求，這點(diǎn)是所有存在著的人的共同特征。而馬克思區(qū)別馬爾庫塞的觀點(diǎn)，是人的發(fā)展不能單一的考慮一個(gè)方面，要全面發(fā)展，從各個(gè)方面都要考慮。并且憑借著人的感覺器官對各個(gè)方面的看法和理解，以這種條件為前提，結(jié)合起來，理解人的發(fā)展方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思在《手稿》中，對異化勞動理解為，勞動不能成為人所固有的屬性，恰恰是與人相對的存在關(guān)系。所以人的勞動不能讓人全面發(fā)展。人也就看不到自由。馬爾庫塞看到了這一點(diǎn)，并與啟蒙的思想結(jié)合起來，那么他是怎么把兩者結(jié)合起來的呢？

三、馬克思的異化思想與啟蒙思想的融合。

1932年馬克思《手稿》發(fā)表后，馬克思的異化思想對馬克庫塞產(chǎn)生了深刻的影響。馬爾庫塞正是從馬克思的異化理論出發(fā)，用異化理論作為分析資本主義社會的理論武器，深刻揭露了資本主義社會對人的全面異化，分析和梳理其產(chǎn)生的根源，進(jìn)而尋求人的自由解放的有效途徑。⑨馬爾庫塞接受馬克思異化勞動的基礎(chǔ)上，對人類的自然文明和工業(yè)進(jìn)行了批判，試圖通過這種批判方式來揭示資本主義國家中人的異化存在方式，來激發(fā)人們在異化生存狀態(tài)下，人的超越自我精神和革命性的向度。進(jìn)而達(dá)到人類真正的解放。

“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！ 這就是啟蒙運(yùn)動的口號?！雹庠诨艨撕Ｄ?、阿多諾看來，康德意義上的“啟蒙”就是喚醒人類通過獨(dú)立地運(yùn)用理性判斷能力，克服自然的不完善、不成熟的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，他們把西方文明理性傳統(tǒng)的“啟蒙”內(nèi)涵擴(kuò)展為人類一般的進(jìn)步思想，把人類從恐懼、迷信中解放出來并且確立其主權(quán)的進(jìn)步觀念，根本目標(biāo)是使人類成為自然和社會的主人。B11也就是說，啟蒙思想的批判以自身的理性為前提條件，他們相信理性，也就是相信在嘈雜的事物變化背后，隱匿著一種不變的普遍性的規(guī)律，這種規(guī)律可以是事物的運(yùn)動和變化。這點(diǎn)馬爾庫塞在對《手稿》異化思想的理解中，認(rèn)為馬克思用理性分析，得出的異化勞動理論。馬克思相信這種理性中蘊(yùn)含著規(guī)律性。因此，馬爾庫塞以馬克思異化思想中這樣的規(guī)律性，這個(gè)規(guī)律就是，他始終是站在馬克思異化勞動所體現(xiàn)的人道主義的立場看待問題。把問題始終與人自身的理性產(chǎn)生的感覺聯(lián)系在一起，帶有一定的主觀上的意志，因此，客觀上看問題有些不足?！叭藶榱松娑窢幮枰刂谱匀唬侨丝刂谱匀坏膭趧訁s使人的內(nèi)心在心理過程，人多感覺受到了控制，于是人失去了自由”B12。從上述可知，馬爾庫塞在對人與自然概念的理解中，依然延續(xù)著自己通過理性產(chǎn)生的感覺的方式來理解問題。“他認(rèn)為，馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了，在人和自然主體和客體的相互作用中，人的感知能力發(fā)生了變化，人有了新的看聽和感覺的能力。資本主義的私有制是人的這種能力異化了。為此，馬克思提出了一個(gè)區(qū)別于資本主義私有制的個(gè)人所有制，這是一種非異化的生產(chǎn)方式，是一種客觀世界的“美學(xué)”構(gòu)造。B13在馬爾庫塞眼中，自由就是心理的感覺，感覺受到束縛，就是對自由的束縛。由此可以得出，馬克思在理解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的理解總是按照人道主義的方式來進(jìn)行闡釋，進(jìn)而為他所謂的人類自由解放思想進(jìn)行辯護(hù)，也就是再為靠人的感覺解放思想來辯護(hù)。

關(guān)于感覺的局限性，長期以來，我們強(qiáng)調(diào)感覺只能反映事物片面的和表面的東西，而未能更深人和更系統(tǒng)地從感覺對象即客體本身、從主體產(chǎn)生感覺的過程及其特點(diǎn)等方面去分析，B14由此，可以得出人處在這種條件中，很難認(rèn)識人自身產(chǎn)生感覺的局限性，更難于理解認(rèn)識感覺的可靠性。

四、關(guān)于馬爾庫塞《手稿》認(rèn)識的評析

（一）馬爾庫塞與馬克思達(dá)成的共識

馬克思和馬爾庫塞兩人都是對人的存在問題和人的本質(zhì)發(fā)生二重分裂的角度展開社會批判的，他們共同指向人的物化、人的片面化問題，并且展開了片面性的論述?？偟姆治?，不管是異化勞動，還是處在生活中的人，人的身體和人的思想上都脫離了主體，不在是自由自覺真實(shí)人的存在狀況，而是，肉體和精神被他人占有，被他人控制的狀況的抽象存在，另一個(gè)共同點(diǎn)從研究方法上，馬克思和馬爾庫塞都采取了一種追根溯源的方法，也就是說，都從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看問題，都是從人類文明的視角來探究現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的異化問題。

馬爾庫塞繼承了馬克思的異化勞動思想中的人本主義精神，在此基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，在馬爾庫塞的視域下人本主義用于了生產(chǎn)領(lǐng)域的論述中，而且還發(fā)展到了文化領(lǐng)域的范疇中，甚至延伸到生活領(lǐng)域。另外，馬克思與馬爾庫塞性質(zhì)上來看，他們都帶有一種否定的態(tài)度看待生產(chǎn)、文化、生活。此外，他們都是圍繞著人的生存狀況，來對資本主義社會的進(jìn)程展開批判和反思的。兩人思想的追求目標(biāo)都是圍繞著人的自由解放展開論述的，即鼓勵人們從當(dāng)下的被剝削、被束縛、被壓制的狀態(tài)中擺脫出來。

同時(shí)二者對社會理想均是致力于人的自由和解放，使人從當(dāng)下受壓制、束縛的狀態(tài)中解脫出來。無論是馬爾庫塞批判物化問題，還是馬克思批判異化問題，二者反應(yīng)的本質(zhì)都是一樣的，即人創(chuàng)造物質(zhì)的存在與人的精神存在相背離。

（二）主觀與客觀認(rèn)識的分裂

馬克思與馬爾庫塞思想上的分裂可以追溯到分工問題上來，關(guān)于分工問題馬克思對經(jīng)濟(jì)上和歷史發(fā)展中的變化進(jìn)行了研究，當(dāng)下來看，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動的思想不是很成熟。馬克思在對異化勞動的探索中，指出了私有制才是導(dǎo)致異化勞動。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化了的勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盉15馬克思曾嘗試去揭示異化勞動的根源，然而卻陷入了關(guān)于異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)的循環(huán)論證的迷霧中。指出了私有制是異化勞動的結(jié)果。但是，馬克思在《收稿》中也同樣指出“馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究了整個(gè)社會物質(zhì)生產(chǎn)過程。正是在這樣的研究中，他發(fā)現(xiàn)到了分工的本質(zhì)，認(rèn)為分工是“作為類的活動、人的活動的”“異化了的和外化了的形式”。B16隨著馬克思對分工問題的深入研究，馬克思終于發(fā)現(xiàn)了異化勞動的根源就是分工問題的造成的。1845年馬克思在《德意志意識形態(tài)》中充分闡述了這一點(diǎn)。馬克思認(rèn)為正是分工問題導(dǎo)致了人的勞動本身發(fā)生了異化，進(jìn)而導(dǎo)致勞動產(chǎn)品與人相對立。人在社會的分工條件下，變得不在自由，失去了自我存在感，而被他人支配，被他人控制的存在，于是分工潛在的對人產(chǎn)生強(qiáng)制性，人不知覺，分工把人的活動限制在某尺度中，把本應(yīng)該全面性發(fā)展人本身，割裂開來。就像是一個(gè)完整的生命體被切割了一樣，四不像。使人的物質(zhì)、精神、社會、生活、文明、快樂等各個(gè)方面，被分割，并由他人占有和支配，因此，在分工條件下，人自身的存在不在完整，以至于人的思想被束縛，自由感也就消失了。

馬爾庫塞的人本主義思想確實(shí)是繼承了馬克思《手稿》中的人本主義精神，并對這種人本主義做了進(jìn)一步的發(fā)展，他的許多著作中都體現(xiàn)著人本主義精神如：《愛欲與文明》、《審美之維理》、《理性與革命》等著作。但是，馬爾庫塞與馬克思不同的是，他以此為根基，對啟蒙中理性的分析，來看待當(dāng)下社會發(fā)展?fàn)顩r并開始采取激進(jìn)的批判，馬克思《手稿》的人本主義思想自始至終都沒有發(fā)生根本性的變化，馬爾庫塞以馬克思的人本主義精神來審視啟蒙中的理性精神。對人的物化和異化的評述始終保持著一種消極的心態(tài)，他認(rèn)為，啟蒙把人們從愚昧中解救出來，但是在工具理性中，他沒有看到人們寧可犧牲精神為代價(jià)來換取物質(zhì)上的利益，因此，人失去了自身對價(jià)值觀的追求，以至于人的自由建立在了他人對自身占有、剝削的基礎(chǔ)上。啟蒙的在啟蒙也沒有把馬爾庫塞從《手稿》的人本主義拉回來，反而陷入悲觀主義的漩渦中，而馬克思的人本主義發(fā)展確并沒有占自身的主導(dǎo)地位，馬克思沒有從人的感性中出發(fā)，客觀的看待分工的問題，對事物的發(fā)展進(jìn)行多個(gè)方面的研究，最終成就了流傳后世的唯物史觀和剩余價(jià)值理論。

把人本主義思想融入到了科學(xué)歷史唯物主義發(fā)展的范疇中。

（作者單位：河南大學(xué)）

注解：

① 《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》馬爾庫塞，載《西方學(xué)者論1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983版93頁

② 同上

③ 《二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)》作者陳學(xué)明，張雙利等，人民出版社，2012年版

④ 《為個(gè)性自由而奮斗》作者王曉升，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2009版，235頁

⑤ [美]馬爾庫塞：《理性和革命—黑格爾和社會理論的興起》，程志民等譯，重慶出版社，1993年版254頁。

⑥ 《歷史與階級意識》作者盧卡奇，杜章智譯，商務(wù)印書館出版，2014年版

⑦ [美]馬爾庫塞：《理性和革命—黑格爾和社會理論的興起》，程志民等譯，重慶出版社，1993年版253頁。

⑧ [美]馬爾庫塞：《理性和革命—黑格爾和社會理論的興起》，程志民等譯，重慶出版社，1993年版254頁。

⑨ 《尋求人的自由解放》李林，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，2009年版

⑩ 《歷史理性批判文集》康德，何兆武譯，商務(wù)印書館，

B11 《啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性的秘密》陳學(xué)明，胡緒明，學(xué)海，2007年9月

B12 《為個(gè)性自由而斗爭》王曉升著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2009年版

B13 Herbert Marcuse，Towards a Critical Theory of Society，Cambridge Uniwersiy Press，2001，p.129

B14 《試論感覺的局限性和可靠性》陳金清，江漢論壇，1989年6月

B15 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思，北京：人民出版社，2000 年第 3 版，第 54 頁。

B16 《馬克思分工理論及啟示》肖偉，蘇州大學(xué)，2010年4月發(fā)表

參考文獻(xiàn)：

[1] 《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》馬爾庫塞，載《西方學(xué)者論1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年，第93頁

[2] 《二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)》作者陳學(xué)明，張雙利等，人民出版社，2012年12月出版

[3] 《為個(gè)性自由而奮斗》作者王曉升，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2009年1月出版，235頁

[4] [美]馬爾庫塞：《理性和革命—黑格爾和社會理論的興起》，程志民等譯，重慶出版社，1993年，第253頁。

[5] 《歷史與階級意識》作者盧卡奇，杜章智譯，商務(wù)印書館出版，2014年5月

[6] [美]馬爾庫塞：《理性和革命—黑格爾和社會理論的興起》，程志民等譯，重慶出版社，1993年，第253頁。

[7] 《尋求人的自由解放》李林，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，2009年4月發(fā)表

[8] 《歷史理性批判文集》康德，何兆武譯，商務(wù)印書館

[9] 《啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性的秘密》陳學(xué)明，胡緒明，學(xué)海，2007年9月發(fā)表

[10] 《為個(gè)性自由而斗爭》王曉升著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2009年1月出版

[11] Herbert Marcuse，Towards a Critical Theory of Society，Cambridge Uniwersiy Press，2001，p.129

[12] 《試論感覺的局限性和可靠性》陳金清，江漢論壇，1989年6月發(fā)表

[13] 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思，北京：人民出版社，2000 年第 3 版，第 54 頁。

[14] 《馬克思分工理論及啟示》肖偉，蘇州大學(xué)，2010年4月發(fā)表