作者簡介：王晶（1990-），女，漢，甘肅蘭州，西安電子科技大學(xué)，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。

摘 要：在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)的概念，我們基于現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)我們教育體系中存在的一些異化問題，這引起了無數(shù)學(xué)者的關(guān)注與思考，教育的產(chǎn)生本是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是為了培養(yǎng)個(gè)體了良好、健康生活習(xí)慣，傳承人類文明，尊重個(gè)體的發(fā)展需求，使得個(gè)體擁有和諧的人際關(guān)系。但是隨著社會的發(fā)展，教育被異化了，教育使得榮譽(yù)、金錢、權(quán)利等在個(gè)體的腦子中根深蒂固，使得教育的本質(zhì)和目的發(fā)生了根本性的變化。

關(guān)鍵詞：異化；異化勞動(dòng)；教育；教育異化

在近年來，在對于教育領(lǐng)域的研究中，教育異化是一個(gè)普遍存在的研究課題，當(dāng)我在中國知網(wǎng)或者萬方數(shù)據(jù)庫中輸入教育異化檢索時(shí)，能搜到很多關(guān)于教育異化的課題，學(xué)術(shù)界對于教育異化的研究縱觀了各個(gè)領(lǐng)域，可見教育異化現(xiàn)象已經(jīng)引起各方面的關(guān)注。教育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是作為當(dāng)今社會提高人的修養(yǎng)、培養(yǎng)個(gè)體成才，促進(jìn)人的和諧發(fā)展的一種方式。然而在教育體系發(fā)展的過程中，受到各方面因素的影響，教育的本質(zhì)發(fā)生了變化，不可避免的出現(xiàn)了教育異化的現(xiàn)象，教育原始的目標(biāo)發(fā)生了根本性的改變。

一、馬克思“異化勞動(dòng)”、教育異化的概念

（一）馬克思“異化勞動(dòng)”的概念

當(dāng)我們談到異化勞動(dòng)時(shí)不得不追究“異化”這個(gè)詞源的產(chǎn)生及其定義?！爱?，化”這一概念其本源可以追溯到柏拉圖的時(shí)代，不同學(xué)派的學(xué)者對異化的概念都做出了不同的界定。但“異化”是一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)概念是“始于黑格爾，繼承于費(fèi)爾巴哈，完成于馬克思”，[1]當(dāng)前學(xué)者對于教育異化的研究主要采用馬克思對異化做出的概念解釋。在馬克思看來，所謂異化，是指勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。①其中的“勞動(dòng)產(chǎn)品”不僅僅是指物質(zhì)產(chǎn)品，它還包括了精神產(chǎn)品，有形的產(chǎn)品、無形產(chǎn)品等。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了勞動(dòng)異化理論，在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中，他從《工資》、《資本的利潤》、《地租》三個(gè)方面指出了資本主義社會的三種收入形式，揭示了三種不同收入形式的所有者的不同命運(yùn)?！妒指濉分兄赋觯骸白屛覀儚漠?dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)吧，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成了廉價(jià)的商品。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。這一事實(shí)表明：勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化。”[2]（第一卷p51）馬克思勞動(dòng)異化的結(jié)果就是工人越想通過自己的勞動(dòng)占有外部世界，他就越在兩方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不屬于他的勞動(dòng)對象，不成為的他的勞動(dòng)生活資料；第二，這個(gè)外部世界提供給他的具有直接意義的生活資料越來越少，即勞動(dòng)者維持生存、生活所需的物品越來越少。工人創(chuàng)造的越多，他失去的越多，其主體性地位也會逐漸喪失。由于在異化的作用下，勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，逐漸的與個(gè)體的初衷相背離，最終會反過來控制人、奴役人，使人依附于他的勞動(dòng)產(chǎn)品之上。馬克思的勞動(dòng)異化理論的主要的體現(xiàn)在四個(gè)方面：一勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，二生產(chǎn)活動(dòng)的異化，三生產(chǎn)活動(dòng)所導(dǎo)致的人的類生活的異化，四人同人的異化。馬克思異化問題的提出產(chǎn)生于對資本主義社會不同階層的收入水平及其所反映出的不同的生活環(huán)境的關(guān)注。鑒于對馬克思異化理論的研究發(fā)現(xiàn)，教育異化是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）教育異化的概念

柏拉圖說過：“教育是心靈的轉(zhuǎn)向?！币簿褪钦f教育最初的目標(biāo)是尊重個(gè)體的尊嚴(yán)，注重個(gè)體的綜合發(fā)展，教育在個(gè)體發(fā)展過程中使得其變得更加完美。同時(shí)，馬克思在有關(guān)人的發(fā)展理論中指出，建立共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)就是使得人在一個(gè)更加公平公正的環(huán)境中生存，使得每個(gè)人都在一個(gè)自由的環(huán)境中獲得一個(gè)全面的發(fā)展，使人獲得各方面的能力、良好的人際關(guān)系、個(gè)性的全面發(fā)展等等。而教育則在這個(gè)道路中充當(dāng)著媒介，尤其是學(xué)校教育。教育是培養(yǎng)年輕人準(zhǔn)備從事社會活動(dòng)的主要途徑，是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)繼承和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是人類按照自己設(shè)定的目標(biāo)所進(jìn)行的活動(dòng)。個(gè)體接受教育的本意是為了促進(jìn)其自身的和諧發(fā)展，是為了提高升個(gè)體的修養(yǎng)，以幫助個(gè)體建立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。然而，隨著社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，科技的進(jìn)步，教育本質(zhì)背離了原來的軌道，忽視了學(xué)生個(gè)性的綜合發(fā)展，忽略了個(gè)體的全面成長，教育不可避免的出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，在接受或者實(shí)施教育的過程中受到一些功利化或者錢權(quán)的影響。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)體制的改革與發(fā)展，一方面由于人的原因使得教育失去了原來的面目，另一方面，人自出生以來就受到家庭、社會、學(xué)校各方面的綜合教育，人被教育所控制，教育把人給異化了，人不再是單純類的存在物。即也就是說教育異化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育被人異化了，二是人被教育異化了。

自二十世紀(jì)八十年代初，我國的教育理論界就已經(jīng)涉足了教育異化領(lǐng)域，至今已有30多年的研究歷史，對教育異化所下的定義頗多，綜合各學(xué)者的觀點(diǎn)，教育異化就是指在社會發(fā)展的過程中，在教育領(lǐng)域中，教育失去了它在本意上作為人培養(yǎng)下一代使之更好地改造自然和社會的手段而反過來操縱了下一代，使人的發(fā)展成為了達(dá)到教育目的和手段，人失去了其本來的面目，被教育所操縱，教育把人異化了。[3]

二、教育異化的表現(xiàn)形式

教育異化現(xiàn)象是指教育現(xiàn)實(shí)的偏差并放棄了它其原本的價(jià)值追求，違背了教育發(fā)展的客觀規(guī)律，教育目標(biāo)和教育結(jié)果背道而馳，教育手段機(jī)械化等，從而導(dǎo)致教育者與受教育者、教育與環(huán)境等異化的現(xiàn)象。當(dāng)前教育異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在教育思想的異化、教育權(quán)力目的的異化、教育政策的異化、教育中人的異化。

（一）教育思想的異化

馬克思主義認(rèn)為，教育是為了人的自由與解放、最終謀求人的全面發(fā)展。毛澤東主席曾經(jīng)指出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育智育體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！编囆∑酵咎岢觥敖逃冀K面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來?！秉h的十七大報(bào)告指出“教育堅(jiān)持育人為本、德育為先、實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育的現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。” 從以上對教育思想的理解中可以看出從教育產(chǎn)生開始，教育思想也在慢慢的被異化，這種異化導(dǎo)致出現(xiàn)了各種惡果，學(xué)校、家庭乃至社會不再關(guān)注學(xué)生個(gè)體的自身的全面發(fā)展，僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，現(xiàn)在大量的新聞報(bào)道指出，很多孩子因?yàn)橐淮慰荚嚨氖Юε略獾嚼蠋煛⒓议L的責(zé)罵，而走上了絕路，這種現(xiàn)象層出不窮。盡管這樣，還是沒有引起學(xué)校、家庭對孩子本性的關(guān)注，一味的只關(guān)注孩子的成績。因?yàn)樵诋?dāng)前的社會環(huán)境下，家長的觀念是只有考了好成績才能進(jìn)入那些所謂的“985”“211”好大學(xué)的好專業(yè)，才能找到一份體面的好工作。我們所謂的人才就是那些成功的企業(yè)家、金融家之類的。同時(shí)在學(xué)校里面我們會經(jīng)常聽到老師語重心長的告訴我們，要想成功，必須好好學(xué)習(xí)，取的好成績，考取好大學(xué)，將來成為國家的棟梁之才。

（二）教育目的的異化

在教育現(xiàn)實(shí)中，教育目的的異化現(xiàn)象屢見不鮮。比如，各個(gè)學(xué)校每年都會受到上級單位的考核和審查，有些學(xué)校為了提升自己的學(xué)校地位，讓學(xué)校升高等級，什么市級、省級示范學(xué)校之類的，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人只顧著做表面工作，沒有做一些實(shí)質(zhì)性的工作。尤其在高校的本科評估過程中，為了應(yīng)付評估，教師和學(xué)生都在為了評估而“努力”，只是為了獲得所謂專家的優(yōu)等，提升自己學(xué)校的檔次。當(dāng)然有部分教師為了評職稱，找代筆做精品課程、學(xué)術(shù)造假等等，只是為了獲得相應(yīng)的榮譽(yù)。在我們的教育體系中，教育目的被權(quán)力異化，教師的目的教書育人發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)然學(xué)生的學(xué)習(xí)也不會逃脫這種現(xiàn)象的作用。在高校中，這種想象更具有普遍性。大學(xué)生考取各種資格證書如心理咨詢師證、計(jì)算機(jī)證等，爭取擔(dān)任班干部、學(xué)習(xí)外語考得四六級證書、學(xué)習(xí)和獲得這些的目的僅僅是為了在以后的就業(yè)中，這些證書可以作為自己求職的一個(gè)“敲門磚”而已。而不是為了喜歡而去追求知識，獲得教育的目的發(fā)生了根本性的變化。更要指出一種現(xiàn)象，據(jù)報(bào)道發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有好多學(xué)校變成了有權(quán)有勢、達(dá)官貴族的所在地，一般的孩子上不了那種學(xué)校，在那樣的學(xué)校里師資力量、教學(xué)設(shè)備都是屬于一流的。教育權(quán)力的異化干擾了公平教育的實(shí)現(xiàn)，異化了教育的根本宗旨。

（三）教育政策的異化

在教育思想、權(quán)利都發(fā)生了異化，那么教育政策的異化就不足為奇了?，F(xiàn)在我們的國家教育機(jī)構(gòu)不斷地強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)素質(zhì)教育，要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，深化課程改革，不斷地給孩子減負(fù)，但在下級單位執(zhí)行的時(shí)候卻變了樣，現(xiàn)實(shí)生活中我們看到的是中小學(xué)生的負(fù)擔(dān)越減越重，我們可以通過孩子的上下學(xué)看到，以前是背著小書包上學(xué)，而現(xiàn)在呢？孩子們更多的是用拉桿書包，拉著“行李箱”上學(xué)。同時(shí)家長害怕影響孩子學(xué)習(xí)成績，學(xué)校在減負(fù)的同時(shí)，家長在課外給孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班，生怕自己的孩子比其他孩子差了，學(xué)習(xí)落后，為孩子以后的發(fā)展擔(dān)心。國家也制定了很多政策來輔助教育能夠更好地發(fā)揮其功能，然而在制定這些政策時(shí)的初衷是為了使得教育更加完善。當(dāng)在下級單位付諸實(shí)踐的時(shí)候就會變質(zhì)，反而給腐敗提供了便利的條件。例如，職稱的評定、優(yōu)等生的推薦政策等等，都在執(zhí)行的時(shí)候發(fā)生了巨大的變化。

（四）教育中主體人的異化

當(dāng)前條件下，綜合各方面因素作用下，教育將知識教育放在重中之重的地位，并將教育變成了純粹的知識教育，忽視個(gè)體的綜合發(fā)展，不注重個(gè)體的自尊、個(gè)性等方面的培養(yǎng)。學(xué)生為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了考學(xué)而學(xué)習(xí)，為了工作而學(xué)習(xí)，在這樣的情況下，在得到知識的同時(shí)，人也就被教育所異化了。荀子說過，“凡以知，人之性也?！鼻笾侨说谋拘裕矠槿祟悇?chuàng)造了美好的生活。但是在我們獲得知識的同時(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注自身的發(fā)展。馬克思曾說教育的目的是為了人獲得自由與解放，馬克思曾經(jīng)通過對人的歷史形態(tài)的考察說道，人作為類的存在物，自由是人的本性，人的一生應(yīng)該為追求自由而奮斗。自我們出生以來，在知識教育的光環(huán)下，我們接受著來自家庭、社會、學(xué)校三重標(biāo)準(zhǔn)的教育，我們追求自由的本性被教育所束縛。在我們接受教育的時(shí)候，不管有沒有用，我們都在努力學(xué)好它，教師教授的方法更是千篇一律，忽視了個(gè)性發(fā)展，忽視學(xué)生之間的差別，忽視學(xué)生在各條件下存在的差異，使得教授出來的學(xué)生，就像是工廠生產(chǎn)出來的商品一樣，一件件全是合格品。沒有瑕疵，沒有自己的特性。人的自由被束縛，人的個(gè)性成長被忽視。同時(shí)，教育體制作為一種工具，由人所制定和實(shí)施，依靠這個(gè)工具去獲取人的本能以外的知識，在這個(gè)過程當(dāng)中，人隨著生存的需要、知識技能的提高，卻使自己成為了教育體制的奴隸，失去了一種主動(dòng)學(xué)習(xí)知識的自由和本性，個(gè)體都是被迫在學(xué)習(xí)，而不是主動(dòng)的獲得知識。與此同時(shí)，我們也會發(fā)現(xiàn)，我們的教育現(xiàn)在逐步走上了功利的道路，不管是教育者還是受教育者，都將金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)利等放在了第一位。人與人之間越來越陌生，為了各自的利益而不惜一切手段，人性在教育中被忽略。教育本來是作為人培育下一代使之更好地創(chuàng)造自然和社會的手段，而現(xiàn)在是人被教育所控制和操縱，教育異化人的同時(shí)人也被教育所異化。

三、對教育異化現(xiàn)象的總結(jié)

在我國現(xiàn)存的教育體制下，存在教育異化的現(xiàn)象是必然的，這種現(xiàn)象不單單是出現(xiàn)在我國的教育體系中，就筆者目前的知識儲蓄了解到國外的教育僅僅在學(xué)生的個(gè)性成長上多了一點(diǎn)關(guān)注，但也沒有真正的做到完全的注重個(gè)體的發(fā)展，重視人性教育，注重個(gè)體對自由的追求?，F(xiàn)在教育異化應(yīng)該是一個(gè)全球性、整個(gè)人類的問題，這個(gè)問題亟待解決。在社會的文明進(jìn)步中，現(xiàn)代科技發(fā)展的步伐中，人的不自由和片面發(fā)展是不可避免的，教育異化的形成是歷史的必然，這也是我們的教育專家所必須直面的問題。我們在對教育異化現(xiàn)象進(jìn)行研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)問題并解決這個(gè)問題。那么就要意識到一個(gè)問題，我們的教育異化現(xiàn)象是否可以真正的消除呢？馬克思主義勞動(dòng)異化理論告訴我們，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為謀生的手段，也就是把人的類生存降解為維持人的生存、生活的手段，同時(shí)教育本來是我們生活的一個(gè)輔助手段，教育為了輔助我們培養(yǎng)一個(gè)完整和諧的生活狀態(tài)，雖然現(xiàn)在我們的教育已經(jīng)被異化，喪失了其根本功能，教育現(xiàn)在束縛了自由，但是我們也會發(fā)現(xiàn)，在某種意義上或程度上，教育曾經(jīng)作為一個(gè)工具消除了限制我們自由的障礙。教育作為生活中的一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)時(shí)，但他的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，當(dāng)人們意識到獲得教育是為了獲得一份工作，是為了謀生，教育異化成了我們獲取生活資料的手段，人們也意識到教育的異化，就目前社會發(fā)展的這種程度，教育異化的現(xiàn)象暫時(shí)無法消除，但是隨著社會的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)為我們解決問題提供了方法論的支撐，憑借著當(dāng)代人類的智慧，改善教育環(huán)境，消除教育異化現(xiàn)象是未來社會發(fā)展必須解決的任務(wù)。

（作者單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院）

注解：

① 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣篤運(yùn).當(dāng)前教育異化現(xiàn)象的辨析[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2009，（5）：24.

[2] 馬克思.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012，

[3] 劉小楓.拯救與逍遙[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：59.

[4] 劉君.論教育異化與學(xué)生和諧發(fā)展[J].教育理論研究，2013.（7）：603

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

[6] 甘劍梅.論新時(shí)代的教育異化[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（2）.33-35

[7] 萬作芳.教育異化：概念及表現(xiàn)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（3）.115-121