邵陸蕓?韓超

摘 要：2014年11月，首屆中國（蘇州）民間藝術(shù)博覽會盛大開幕，使關(guān)于民間工藝美術(shù)保護與傳承的話題聚焦于承辦地蘇州。本文主要從當?shù)卣拇罅Ψ龀?、教育資源的整合、傳承人及相關(guān)機構(gòu)的自主沿革、社會各界力量的關(guān)注等方面加以思考，以期從這座經(jīng)濟騰飛的現(xiàn)代化城市對于傳統(tǒng)民間工藝的“態(tài)度”中梳理出值得人們思考與借鑒的寶貴經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù) 活態(tài)傳承 中國民間藝術(shù)博覽會 蘇州

在當代中國語境下，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的魅力“復興”成為社會各界普遍關(guān)注的問題之一，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“活態(tài)”傳承業(yè)已成為共識。2014年11月，首屆中國（蘇州）民間藝術(shù)博覽會盛大開幕，使這一話題聚焦于承辦地蘇州，這座經(jīng)濟騰飛的現(xiàn)代化城市對于民間工藝美術(shù)的“態(tài)度”值得人們思考與借鑒。

“民間工藝美術(shù)是指在宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)和文人美術(shù)以外，由廣大民眾自發(fā)創(chuàng)造、享用并傳承的美術(shù)?！盵1]面對計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型浪潮，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)日漸式微，且常與遭遇瓶頸、固步自封、頻臨失傳等詞匯聯(lián)系在一起。蘇州作為本身擁有眾多工藝美術(shù)種類，藝術(shù)水平極高，大師能人云集的“寶地”也或多或少面臨這樣的境遇，且在上個世紀后期，顯得尤為突出。的確，與歷史上的輝煌，尤其是明清時期的鼎盛狀態(tài)相比，在現(xiàn)代化的今天，那些與我們水土相系的民族民間文化就如同公路旁一位落寞的步行者，雖然也有著前進的愿望與急行的豪邁，卻無法擺脫一份力不從心的無奈。所幸，在物質(zhì)水平飛速發(fā)展的同時，人們又回過頭將目光給予這些與我們精神生活息息相關(guān)的民族民間文化。對于民間工藝美術(shù)的傳承與開發(fā)也已成為與城市發(fā)展互動雙贏的重要命題。蘇州正是其中的“先行者”，而“活態(tài)傳承”亦是其中的關(guān)鍵詞。

我們期盼古老優(yōu)秀的民族民間文化在今天仍然年輕，依舊能在人們的生活中發(fā)揮巨大作用。要達到這樣的目標，只是純粹地繼承，將之視為古董文物般贊嘆、緬懷是遠遠不夠的。我們不止要讓這些傳統(tǒng)文化被動地適應現(xiàn)代社會，更要讓它們主動利用好現(xiàn)代因素，從中找出文化變遷的規(guī)律，達到與現(xiàn)代社會的全面和諧。 “活態(tài)傳承”就字面含義而言即“動態(tài)”化的繼承與發(fā)展，是相對于館藏展示、圖文記錄等“靜態(tài)”保護方式而言的靈活多樣、全面深層的傳承理念與方式。活態(tài)傳承不僅要保護民間工藝美術(shù)作品及技藝本身，還要保護其賴以生存的自然、經(jīng)濟和社會等生態(tài)環(huán)境。

正是保持著“活態(tài)傳承”的理念和實踐，蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)近些年的發(fā)展態(tài)勢良好，許多種類都呈現(xiàn)出“老樹新芽”的面貌。2014年11月下旬，以“傳承、弘揚、繁榮”為主題的首屆中國（蘇州）民間藝術(shù)博覽會在江蘇蘇州國際博覽中心成功舉辦。據(jù)報道，“來自全國各地的千余個民間藝術(shù)精品展位和3000余名民間文藝家作品參展，涵蓋民間文藝10大類近百個品種，并同時舉辦了第十二屆中國民間文藝山花獎·民間工藝美術(shù)作品獎的評獎活動”。[2]其中，蘇州展區(qū)的作品以門類眾多、水平超群、原創(chuàng)程度高等特點引人注目——發(fā)繡、緙絲、玉雕、面塑、盆景、樂器、金磚、船模、草編、樹葉畫等等百花齊放；多位大師級人物率隊進行創(chuàng)新表演——儼然一場民族民間文化的“嘉年華”。據(jù)初步統(tǒng)計，博覽會召開的四天時間共吸引了近20萬人次進場參觀。蘇州民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作主體和接受客體都表現(xiàn)出了較強的熱情。蘇州在這一領(lǐng)域的活態(tài)保護工作成效可見一斑，這是全方位、多層次綜合因素作用的共同結(jié)果。

政府重視、政策推動、依法管理是民間工藝美術(shù)活態(tài)傳承的扎實根基和有力保障。作為國務院首批公布的 24 個歷史文化名城之一，蘇州在這一方面略占優(yōu)勢。早在20世紀末至21世紀初期，這一問題已經(jīng)引起相關(guān)政府和眾多有識之士的關(guān)注。在對蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化進行全面普查、確認、登記、立檔的基礎(chǔ)上，市委、市政府印發(fā)了《“文化蘇州”行動計劃》，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容列入了打造“文化蘇州”的一個重要方面。[3]2004年4月，蘇州市被文化部、財政部等確定為中國民族民間文化保護工程綜合性試點，這標志著蘇州的民族民間文化價值得到了國家的高度重視和社會的普遍認同，也為蘇州的民族民間文化保護工作帶來了契機。除此之外，蘇州市人大、市政府亦組織起草制定了《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護辦法》、《蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護辦法》、《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》等地方性法規(guī)和政府規(guī)章，為民族民間文化搭建起法律法規(guī)及政策保障體系。所有這些行動都已力證蘇州這場自上而下的“復興”運動充滿決心和實力。在政府扶持與推動下，蘇州不僅繼續(xù)完善或建設(shè)相關(guān)博物館、藝術(shù)館或研究機構(gòu)，還不懈建立文化生態(tài)保護區(qū)，申報文化藝術(shù)之鄉(xiāng)等；經(jīng)常舉辦各類與民間工藝美術(shù)相關(guān)的節(jié)日、盛典、比賽；開發(fā)制作、展示、銷售主題旅游項目和富有特色且較為高端的旅游紀念品；當然，對傳承人（或機構(gòu)）的扶持和資助也是工作重點。2007年底，原市文廣局與財政局共同制定出臺了《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人命名與資助暫行辦法》，使此項工作有章可循。蘇州市的保護工作向著科學化、網(wǎng)絡化、法制化的方向良性發(fā)展。

借力當?shù)亟逃龣C構(gòu)與學術(shù)力量，提升民間工藝美術(shù)格調(diào)與層次，產(chǎn)學研一體，為民間工藝美術(shù)的活態(tài)傳承提供文化依托和智力保障。蘇州擁有較為完備的教育體系與資源，結(jié)合素質(zhì)教育內(nèi)容，推動傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)進課堂入校園，提高社會參與保護的廣度和深度，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛好者和繼承者勢在必行。民間工藝美術(shù)本身具備極強的藝術(shù)生命力與歷史價值，其思想內(nèi)涵、意韻表現(xiàn)、美感形式對諸如藝術(shù)設(shè)計等多種專業(yè)具有很高的參考價值。即便在非藝術(shù)專業(yè)或中小學基礎(chǔ)教學中開設(shè)適量的相關(guān)課程，例如將刺繡、草編、泥塑等內(nèi)容融入特色手工課堂也可以產(chǎn)生積極影響。2014年11月，由蘇州檀香扇廠有限公司精心組織安排的“與蘇扇技藝零距離”公益活動在蘇州工藝美術(shù)博物館拉開帷幕。來自蘇州市金閶外國語實驗學校的40多名學生在老師的帶領(lǐng)下接受了一次傳統(tǒng)文化的熏陶，通過對檀香扇具體工藝的認知和藝術(shù)性的感受，激發(fā)學生對于“家在蘇州，熱愛文化”的理解。同時，借力于高校的創(chuàng)新能力和科研力量更是其活態(tài)傳承的重要出路，例如原蘇州市工藝美術(shù)局早于2001年就將所屬的“桃花塢木刻年畫社”（企業(yè)名稱及相關(guān)品牌）劃撥給蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院。劃轉(zhuǎn)后，蘇州工藝美院組織了一次全國性的“桃花塢木刻年畫學術(shù)研討會”，并利用學院的專業(yè)優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，對桃花塢木刻年畫進行系統(tǒng)的整理和產(chǎn)品研發(fā)，更將桃花塢木刻年畫的內(nèi)容列入相關(guān)專業(yè)的教學內(nèi)容，為培養(yǎng)蘇州年畫的后繼人才做出了一定貢獻。自此，桃花塢木刻年畫的生存境遇改善，在國內(nèi)同類型年畫行業(yè)中走出了一條時尚、品味、創(chuàng)新之路。借助高校資源建立民間工藝美術(shù)的研究所、大師工作室和培訓機構(gòu)等也是有效嘗試。除此之外，蘇州文化界每年都有大量與民間工藝美術(shù)相關(guān)的學術(shù)論文發(fā)表、專項課題立項，更有若干內(nèi)容詳實、裝幀精美的著作出版，其中不乏充滿思辨光輝和創(chuàng)新觀點的科研成果，為該領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展提供深厚的文化支撐。

民間工藝美術(shù)的活態(tài)傳承還必須依靠傳承人或傳承機構(gòu)的自主發(fā)力，以手藝的精湛和形式的創(chuàng)新為基礎(chǔ)，穩(wěn)中求變、細分需求、適應市場。蘇州的琢玉文化起源于舊石器時代，距今已有一萬多年的歷史，其工藝水平在全國也是首屈一指。早在清道光時閶門外就有玉作坊二百多家。而今天，它與市場的結(jié)合則更為緊密。蘇州大街小巷分布各種諸如“美石坊”、“石頭記”、個人琢玉工作室等“前店后坊”式店鋪。在政府扶持和社會力量協(xié)助的大環(huán)境下，如何借助東風、找準定位，設(shè)計出新，在競爭中憑借精湛工藝或高性價比脫穎而出是手藝人本身需要思考和解決的問題。蘇州的制扇工藝在全國也是聞名遐邇。明代唐寅、文征明、仇英都曾繪制過扇面。而今，那些山山水水、美女佳人在扇面上依然活躍的同時，一些運用傳統(tǒng)技藝又體現(xiàn)時尚之風的工藝新品也層出不窮。為迎合年輕人的口味，或遠銷韓國、日本等地，蘇扇裝飾與抽象、卡通等圖案結(jié)合。依然是檀香陣陣，但卻獲得了更廣闊的表現(xiàn)形式與更多的消費者。有人質(zhì)疑，我們的民族民間文化在市場化的過程中是否會走向歧途，從而失去其精神靈魂，成為徒有民族民間文化外表的“速食”商品？是被市場化浪潮“掀翻”還是走出一條不落俗套的陽光小道，這需要工藝美術(shù)繼承者或機構(gòu)的甄別能力、長遠目光、創(chuàng)造思維和藝術(shù)情懷。

除此之外，其它企事業(yè)單位、社會團體或個人的助力亦是民間工藝美術(shù)活態(tài)生存與發(fā)展的星火力量，不容忽視。從蘇州民間工藝美術(shù)的發(fā)展軌跡中，我們看到，所有貌似與傳統(tǒng)大相徑庭的現(xiàn)代化因素都不應成為它們?nèi)諠u黯淡的原因。在一個更加完善、先進與便利的社會中，所有積極的民族民間文化擁有了一張更加寬廣和舒適的溫床。一方面，現(xiàn)代可以融入傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)更具活力與生命力；另一方面，傳統(tǒng)也能注入現(xiàn)代，使現(xiàn)代更富底蘊與薄發(fā)之力。

民間工藝美術(shù)這棵千年大樹正在吸取新時代的養(yǎng)分，蔓生著屬于這個時代的枝藤。因為有越來越多的人已經(jīng)意識到，鞏固民族性根基和民間的本土特色是我們不斷發(fā)展的優(yōu)勢所在。讓我們正視民族民間文化所面臨的困境與危機，同時也樹立應有的信心，看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互依存、相互促進，看到它們根與葉、水與魚的關(guān)系，并運用活態(tài)傳承的理念更好地繼承與弘揚它們，讓這位路旁的“步行者”及時搭上現(xiàn)代社會的“順風車”。

注釋：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海文藝出版社，1998：357

[2]消息摘自“新華網(wǎng)”2014年11月21日新聞《首屆中國（蘇州）民間藝術(shù)博覽會開幕》

[3]相關(guān)政策信息摘自“中國蘇州”政府網(wǎng)站。

參考文獻：

[1]王獻忠.中國文化與現(xiàn)代文明[M].北京：中國書店出版社，1991

[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998

[3]祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式合理性的基本準則[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009（05）

[4]本報評論員. 活態(tài)傳承 活在當下[N].中國文化報，2012-06-11-002

[5]葉原.“活態(tài)保護”理念中的抵觸之處及解決之道[J].美術(shù)觀察，2014（10）

作者簡介：

邵陸蕓，設(shè)計藝術(shù)學碩士，湖州師范學院教師，研究方向為工藝美術(shù)理論、平面設(shè)計及理論研究等。

韓 超，設(shè)計藝術(shù)學博士，湖州師范學院教師，研究方向為工藝美術(shù)理論、平面設(shè)計及理論研究等。