公士或

按理說(shuō)，經(jīng)過(guò)最殘酷考驗(yàn)的東西，應(yīng)該具備更強(qiáng)韌綿長(zhǎng)的生命力。然而，強(qiáng)秦二世而亡的結(jié)局，顛覆了這個(gè)常識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)五百年千錘百煉出來(lái)的大秦居然如此脆弱，之前滅亡所有的諸侯國(guó)都要哭暈了。秦亡于暴政，暴政源于法家學(xué)派的“霸道”。大部分人都是這樣認(rèn)為的。法家=暴秦=罪惡，這個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡仁綇臐h朝開(kāi)始一直被沿用至今。秦亡之后，法家跟著淪落，儒家和道家、佛家共同成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。但是，史學(xué)家們都認(rèn)為中國(guó)幾千年來(lái)都是采取表儒里法的治理模式。

法家學(xué)派消失了么？消失了，在秦亡之后。法家思想消失了嗎？沒(méi)消失。如果說(shuō)儒道佛三教合成了中國(guó)古典文明的旗幟，那么法家就是那根被觀眾自動(dòng)忽略的旗桿。大旗能舞得虎虎生風(fēng)，全憑旗桿夠硬鏘。法家思想在今天看來(lái)糟粕不少，但絕對(duì)是處理農(nóng)業(yè)社會(huì)矛盾必不可少的利器。

春秋時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變遷，引發(fā)了一系列時(shí)政問(wèn)題、民生問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題。法家知道春秋霸主會(huì)盟諸侯那套已經(jīng)不足安定天下了，便打出了“定分止?fàn)帯钡钠焯?hào)。所謂定分，就是重建社會(huì)秩序，新的。止?fàn)幍扔诤推?，長(zhǎng)久的。如果說(shuō)“定分止?fàn)帯笔欠业钠?，那么“因時(shí)變法”就是法家的魂。由此編織的劇情轟轟烈烈，生猛非常。法家基本解決了各種國(guó)家內(nèi)部的分裂隱患。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，法家士子付出的代價(jià)很慘重。法家名士吳起、商鞅皆不得良死。在這場(chǎng)激烈的政治角逐中，法家不但一攬子完成了各項(xiàng)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，還給后世政治家留下了不少武器彈藥。

體制失靈怎么辦？厲行變法破萬(wàn)難。

民生困頓怎么辦？重本抑末倉(cāng)庫(kù)滿(mǎn)。

吏治腐敗怎么辦？法術(shù)督責(zé)不從寬。

行政低效怎么辦？重刑瀆職給猴看。

治安防盜怎么辦？什伍相保最劃算。

人口流失怎么辦？清理戶(hù)籍勤查管。

國(guó)無(wú)良才怎么辦？尊賢尚功事好還。

豪強(qiáng)不法怎么辦？毫不客氣用鐵腕。

諸侯割據(jù)怎么辦？武力掃平全滅完。

農(nóng)業(yè)社會(huì)要注意的基本上就這些。法家提供的方針謀略完全夠用了。如果說(shuō)法家智庫(kù)有哪些地方不完善的話，主要就是對(duì)文化教育事業(yè)的關(guān)心不夠，而且過(guò)于重視社會(huì)挖潛，從而忽略了輕徭薄賦政策在特定時(shí)期內(nèi)的必要性。不過(guò)，這些恰恰是儒家、道家等學(xué)派的研究重點(diǎn)。先秦諸子百家文明生態(tài)圈的完整性，恰恰表現(xiàn)為各學(xué)派的相互補(bǔ)充。儒家不擅長(zhǎng)的東西很多，但法家已經(jīng)基本解決或者留下了應(yīng)急對(duì)策。這也為后來(lái)表儒里法的基本套路埋下了伏筆。

由上述九問(wèn)可知，法家是平定亂世之學(xué)，適用于動(dòng)蕩不安的亂世，以及必須下猛藥救治的衰世。法家擅長(zhǎng)激發(fā)社會(huì)潛能，能給國(guó)家發(fā)展提速，讓社會(huì)迅速完成進(jìn)化。然而，天性舒緩的農(nóng)業(yè)社會(huì)，并不需要工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)那樣的快節(jié)奏的生產(chǎn)生活。說(shuō)白了，太平年代的國(guó)家不需要挖潛和提速，人民也只想過(guò)慢悠悠的安康日子。法家這臺(tái)馬力強(qiáng)勁的發(fā)動(dòng)機(jī)，這把斷金裂石的利劍，基本上可以封印了。除非出現(xiàn)上述九個(gè)麻煩時(shí)，人們才會(huì)重新拿出來(lái)用。

也許是物極必反定律在冥冥中起作用。最為強(qiáng)健剛硬的法家，卻在某些方面異常地有彈性。甚至可以說(shuō)，這種極致的彈性，使得法家在天下安定之時(shí)會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)為隱性基因。

法家的思考方式在諸子百家中很特別——重當(dāng)下數(shù)據(jù)，輕傳統(tǒng)典籍。因?yàn)榉蚁嘈拧爸问啦灰坏?，便?guó)不必法古”（商鞅語(yǔ)）。調(diào)查研究當(dāng)前的國(guó)情民生才能制定正確的治國(guó)方針。可是，這種思考方式恰恰容易被其他學(xué)派搶走方向盤(pán)。因?yàn)?，?dāng)社會(huì)進(jìn)入非戰(zhàn)狀態(tài)后，數(shù)據(jù)反饋結(jié)果基本上支持儒家或黃老道家的治國(guó)方略。依照法家最核心的“定分止?fàn)帯崩砟睿灰軡M(mǎn)足社會(huì)需求，就沒(méi)必要再瞎折騰了。

《韓非子·大體》曰：“故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無(wú)結(jié)怨，口無(wú)煩言。故車(chē)馬不疲弊于遠(yuǎn)路，旌旗不亂乎大澤，萬(wàn)民不失命于寇戎，雄駿不創(chuàng)壽于旗幢；豪杰不著名于圖書(shū)，不錄功于盤(pán)盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長(zhǎng)乎簡(jiǎn)，福莫久于安。”

利莫長(zhǎng)乎簡(jiǎn)，福莫久于安。只要能實(shí)現(xiàn)“定分止?fàn)帯敝玻趺春?jiǎn)明怎么辦。法家不是在偷懶，而是務(wù)實(shí)。既然對(duì)太平盛世的看法與儒道兩家并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，又不以治世之學(xué)為研究方向，那么順應(yīng)社會(huì)新形勢(shì)，就是最為簡(jiǎn)單明了的選擇。

于是乎，以執(zhí)政見(jiàn)長(zhǎng)的法家不再以學(xué)派的形式存在，而是徹底融入新興的大漢帝國(guó)。那些默默支撐社會(huì)的文法吏，就是“里法”的載體。法家名士沒(méi)有了，但操作法家設(shè)計(jì)的中央集權(quán)制的文法吏集團(tuán)還延續(xù)了幾個(gè)時(shí)代。東漢末年，華夏大地再次陷入群雄割據(jù)的亂世。曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮等偉人都重新拾起法家留下的思想武器，努力擺平那九個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)課題。古代中國(guó)始終以一治一亂的“王朝周期律”運(yùn)行，治世儒道與亂世法兵如同晝夜交替。這樣就夠用了。