徐文兵

修身篇

中醫(yī)是道家的傳承，道家對(duì)待生命可總結(jié)如下：

第一是貴生。唐朝有位偉大的道家、中醫(yī)學(xué)家孫思邈，他活了一百多歲，留下了《千金藥方》和《千金翼方》兩部著作。他在序言中說(shuō)，人命至貴，貴比千金。所以他以此命名自己的書(shū)。道家的很多著作例如《呂氏春秋》《淮南子》里面都有一篇叫貴生篇，講人生的生命是最寶貴的，如果你拿這個(gè)最寶貴的東西去換取其他東西，是不值的，好比在用隨侯之珠射千仞之雀。

從道家觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，能一輩子活出自我，活出精彩，才是最好的自我實(shí)現(xiàn)。毛主席說(shuō)：“身體是革命的本錢(qián)”，身體是體現(xiàn)生命、活出質(zhì)量的基本的物質(zhì)條件，可分為健、康、全、康泰。先說(shuō)一下身和體。身和體是有區(qū)別的。體是肢體，是分支。身是指身軀，指軀干。一個(gè)是主干，一個(gè)是分支，當(dāng)然主干更重要，那么從鍛煉身和體來(lái)講，當(dāng)你氣血充足的時(shí)候，全體都能供應(yīng)，當(dāng)你氣血不足的時(shí)候，你身體本能的把氣血引到身軀。這個(gè)時(shí)候體質(zhì)表現(xiàn)為手腳冰涼或者不得勁，因此現(xiàn)在人們常說(shuō)人老先老腿，就跟樹(shù)一樣，樹(shù)的營(yíng)養(yǎng)不夠，就會(huì)先舍末梢。

中醫(yī)講究的是精、氣、神，可是現(xiàn)代人活的太刻意，太失神。神也就是中國(guó)人所講的心，是意志。你想讓它蠕動(dòng)鍛煉起來(lái)，前提條件是安靜、忘我。所以練太極拳、五禽戲、形意拳第一個(gè)要素是站樁，看似沒(méi)動(dòng)，身軀里面的臟腑在動(dòng)，這都是用意做到的?，F(xiàn)在人靜不下來(lái)，所以不能去養(yǎng)你的身，養(yǎng)你的心，養(yǎng)你的精，蓄你的銳。人也是需要冬天養(yǎng)精蓄銳，春季升發(fā)的，如果違反天地自然之道，最后就自取滅亡。

所以，生命質(zhì)量首先體現(xiàn)在身體要健、要康。健，形容詞，在古代里做副詞，使動(dòng)用法，就是使之有力的意思，人要活得有力有氣。那么康是什么意思？這又涉及到古人用字，古用字非常精確，言簡(jiǎn)意賅。古人描寫(xiě)道路，一個(gè)方向，一條線(xiàn)下去，叫道；出現(xiàn)兩個(gè)方向，就叫歧；如果有三個(gè)方向，三岔口；四個(gè)方向都通，是衢，因此武漢號(hào)稱(chēng)九省通衢。什么樣的是康莊大道？五個(gè)方向都通叫康，六個(gè)方向都通叫莊。中國(guó)數(shù)字最大數(shù)是九，最高境界是九個(gè)方向都通，叫馗，人體的經(jīng)絡(luò)和血脈如果全通的話(huà)，那就不是健康了，那就是見(jiàn)馗了，那是悟道成佛的境界。作為一個(gè)普通人，半數(shù)以上經(jīng)絡(luò)血脈通就不錯(cuò)了，因此這就叫康。合起來(lái)看中國(guó)人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)：首先它是活的，要有力，要有氣，要??；其次它的經(jīng)絡(luò)血脈包括人的思想情感情緒基本半數(shù)以上是通暢的，這樣就決定了他在生理上是正常的。

道家的觀(guān)點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)要“全”。就是說(shuō)活的時(shí)候人體要完整，也不要故意扭曲自己，要爭(zhēng)取達(dá)到“泰”的境界。人體最大的精髓在大腦，腦髓是陰，讓大腦的精髓慢慢沿著脊髓往下滲，像天上下雨慢慢滋潤(rùn)自身，涼涼的從上往下走。而我們的手腳、小肚子應(yīng)該是熱的，中醫(yī)叫丹田，要往上走。一個(gè)人頭腦冷靜，手腳溫暖，丹田溫暖，這個(gè)人是健康的人，符合泰卦的要求。所以我們強(qiáng)調(diào)做人先修身，把道家認(rèn)為行而下的東西，包括身體、臟腑，五臟六腑，這些看得見(jiàn)摸得著的東西，要先修好。

修心篇

生命的質(zhì)量還包括形而上的部分。我們是人，我們除了物質(zhì)生理上的滿(mǎn)足以外，還有精神上的追求，也就是欲。第一個(gè)追求，食色性也，孔子說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉”，這是一個(gè)最基本的要求。第二個(gè)叫溫，就是冷了想穿多的，熱了想脫。還有一個(gè)叫安危，趨利避害，也是人本能的一種欲望。欲是生理功能的需要，它不動(dòng)心，而是本能的一種反映。

飲食男女之情，道家都是很正常的對(duì)待，各從其欲皆得所愿，應(yīng)該在一定的生理或心理狀態(tài)下去很好的適應(yīng)它滿(mǎn)足它，而不是壓制它，因此道家選擇節(jié)欲，要食飲有節(jié)，飲食起居有常，不忘做勞，不要過(guò)度。同時(shí)，要注意溫涼。天氣的變化、氣候的變化會(huì)導(dǎo)致人體的疾病的產(chǎn)生。另外，人本能要趨利避害，尋找一種安全。但是一個(gè)人安逸久了，又會(huì)產(chǎn)生一種本能的找刺激的欲望，去尋求一種危險(xiǎn)的事做。這時(shí)候，我們還是不要放縱，會(huì)害人害己。總得來(lái)說(shuō)，道家認(rèn)為，在身體健康的基礎(chǔ)上，在一定程度上去滿(mǎn)足自己本能的欲望，你會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的有一種欣喜感。另外在這個(gè)基礎(chǔ)上，人的心情、情緒會(huì)有變化，我們一定要讓它能夠在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、場(chǎng)合得到宣泄，而不是被壓抑，被壓抑情緒的結(jié)果就是造成很多身心疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講，憂(yōu)愁悲哀則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。人要達(dá)到心如止水或者心平氣和的境界，就需要通過(guò)修身，通過(guò)后天的理性意識(shí)去慢慢的調(diào)整適應(yīng)。

比情緒更高的境界就是情感，或者叫感情，我們生而為人、區(qū)別于動(dòng)物的理性的意識(shí)，因此最高境界就是活出你的本心來(lái)。道家認(rèn)為，心和意是完全不同的。意是出生以后，被教育培養(yǎng)灌輸出來(lái)的理性的思考，它是可變的。而心是天賦的，終身不變的東西。所以人活著最高境界叫稱(chēng)心如意?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》建議，要恬，還要自得。《莊子》里也反復(fù)提到恬這個(gè)字，以恬欲為共，恬淡虛無(wú)，當(dāng)你有一套自知之明，有自我活著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，你就不太在乎別人說(shuō)你什么。道家講自得，自我評(píng)價(jià)要很高，高到受傷之后都能自我療傷的程度。然后，要回歸到自悟的狀態(tài)。覺(jué)和悟不一樣，覺(jué)是肉體上那種覺(jué)，悟是對(duì)心的一種體會(huì)，因此悟是精神上的愉悅是生命的質(zhì)量的最佳的體現(xiàn)，要活出一個(gè)人的樣來(lái)。

一言以蔽之，要保證生命的質(zhì)量，就要先調(diào)身體，再調(diào)情緒，最后梳理一下自己的意識(shí)，剔除一些傷害我們身心健康的東西，回歸到本我。