宮長(zhǎng)瑞

摘 要：生態(tài)文明價(jià)值觀是一種全新的價(jià)值理念，是生態(tài)文明建設(shè)的核心和靈魂，也是大學(xué)生教育的重要內(nèi)容和緊迫任務(wù)。在大學(xué)生培養(yǎng)中，必須圍繞生態(tài)文明價(jià)值觀教育的重點(diǎn)，堅(jiān)持用馬克思主義生態(tài)文明思想武裝大學(xué)生頭腦，不斷提升大學(xué)生生態(tài)文明道德修養(yǎng)，建立健全大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育制度，積極引導(dǎo)大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，使大學(xué)生牢固樹立生態(tài)文明價(jià)值觀，為加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)美麗“中國(guó)夢(mèng)”做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明價(jià)值觀；重點(diǎn)；路徑

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0149-03

生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展歷史上的嶄新文明形態(tài)，更是一種有別于工業(yè)文明的價(jià)值選擇。因此，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須首先使全社會(huì)認(rèn)識(shí)并牢固樹立與之相適應(yīng)的價(jià)值觀根基。大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育對(duì)于帶動(dòng)全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)深入發(fā)展，推進(jìn)美麗中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明與價(jià)值觀

價(jià)值觀作為一種文化表征和價(jià)值判斷，它是一個(gè)文明的核心?；厥兹祟惏l(fā)展史，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明都是在一定價(jià)值觀的支配下發(fā)展。在人類進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)之后，其價(jià)值觀以征服和統(tǒng)治自然為主要標(biāo)志，以狹隘的人類中心主義作為行為準(zhǔn)則，此種價(jià)值觀與人類的可持續(xù)性生存和自然穩(wěn)定、有序的存在形成了尖銳矛盾。人類的對(duì)象化發(fā)展模式和人對(duì)自然的單向度索取行為，導(dǎo)致了人類對(duì)自然資源的無(wú)限度開發(fā)利用，同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)利益成為工業(yè)文明發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。這就忽略了人與自然關(guān)系的和諧和穩(wěn)定，正如科爾伯恩所說：“在人類出現(xiàn)在地球上幾百萬(wàn)年的大多數(shù)時(shí)間里，我們只是局部地給環(huán)境帶來破壞性影響。人類那時(shí)的活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響與形成這個(gè)星球的自然力量相比，還是微不足道的。而在20世紀(jì)，人類和地球的關(guān)系進(jìn)入了史無(wú)前例的新階段?？涨熬薮蟮目茖W(xué)技術(shù)力量，迅速增長(zhǎng)的人口已經(jīng)把我們對(duì)環(huán)境的影響，從局部和區(qū)域擴(kuò)展到整個(gè)星球。在這個(gè)變化過程中，人類從根本上改變了整個(gè)地球的命運(yùn)?！盵1]因?yàn)樵谌祟惖膬r(jià)值層面，根本沒有自然的存在，人類將自然僅僅看作是自身存在的資源，從未考慮生態(tài)環(huán)境問題，最終造成了近現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。從這個(gè)角度來講，生態(tài)問題在根源上就是價(jià)值觀的問題。隨著生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，人類開始意識(shí)到自己行為的危害性，不但開始改變自己的行為模式，而且開始從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等領(lǐng)域?qū)ふ页雎?，?duì)以往單一的人類中心主義和征服自然的價(jià)值觀進(jìn)行合理、適度的批判，并對(duì)這些工業(yè)文明時(shí)期的價(jià)值觀進(jìn)行積極的揚(yáng)棄。越來越多的人逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明這種嶄新的文明形態(tài)所有具有的朝氣與活力，并樹立和踐行生態(tài)文明所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。

生態(tài)文明是人類在實(shí)踐活動(dòng)中逐步認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)而達(dá)成的先進(jìn)文明形態(tài)，是指“人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！盵2]從目前人們關(guān)于生態(tài)文明概念達(dá)成的共識(shí)可以看出，生態(tài)文明本身就體現(xiàn)了一種新生的價(jià)值觀，并且生態(tài)文明的發(fā)展也離不開人類價(jià)值觀的更新。而在談及“價(jià)值”這一概念時(shí)，馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[3]生態(tài)文明價(jià)值觀為人類社會(huì)創(chuàng)造了廣闊的思想境界和行為空間，滿足了人類主體的客觀需求和價(jià)值追求。黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，強(qiáng)調(diào)“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”[4]，這不僅為生態(tài)文明價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生態(tài)文明價(jià)值觀的教育指明了方向，也為人類社會(huì)發(fā)展開創(chuàng)了更為廣闊的精神空間和行為方向，更符合了人類當(dāng)前應(yīng)對(duì)氣候惡化的現(xiàn)實(shí)需要。因此，培育和踐行生態(tài)文明價(jià)值觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，也理應(yīng)成為大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)。

二、大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的重點(diǎn)

生態(tài)文明價(jià)值觀是人類對(duì)人與自然關(guān)系、對(duì)自然本身和對(duì)自己行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)。大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育要圍繞生態(tài)文明價(jià)值觀的內(nèi)涵，突出重點(diǎn)。人與自然和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)性、環(huán)境正義和人的全面發(fā)展四個(gè)方面互為條件，相互依存，有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成了大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的重點(diǎn)。

1.人與自然和諧發(fā)展教育是大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的最基本要求

人與自然的和諧是人類一切優(yōu)秀文明成果的共同價(jià)值訴求，這也正是生態(tài)文明價(jià)值觀的最基本要求?！昂秃稀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)思想的精髓。不論是儒家思想的“天人合一”，還是道家思想的“與天合一”，都是一種內(nèi)在引領(lǐng)公眾走向人與自然和諧的精神追求和價(jià)值取向。馬克思主義用辯證的思維來看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然先于人而存在，人本身是自然的人，人類與自然是休戚與共、互利共生、和諧共處的有機(jī)整體，并倡導(dǎo)人類必須遵循自然規(guī)律，尊重自然，與自然和諧相處才能使人類持續(xù)發(fā)展。西方現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)思想則從體驗(yàn)出發(fā)，以后現(xiàn)代的視角闡明，自然能夠給人類提供多層面的價(jià)值追求，但同時(shí)自然物也有其自己存在的內(nèi)在價(jià)值。在人類發(fā)展的思想長(zhǎng)河中，我們都能發(fā)現(xiàn)人與自然之間的本源的關(guān)系和人與自然和諧的內(nèi)在要求，這也是生態(tài)文明價(jià)值觀不可缺少的方面，更是大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的重要意義，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)生態(tài)文明基本價(jià)值取向的窗戶。

2.環(huán)境可持續(xù)性教育是大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的合理定位

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展并不是要求人類在自然面前無(wú)所作為，而是要求人類在利用和開發(fā)自然時(shí)必須遵循自然發(fā)展規(guī)律。恩格斯指出：“自然界中無(wú)生命的物體的交互作用包含著和諧和沖突；活的物體的交互作用則既包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。因此，在自然界中決不許單單把片面的‘斗爭(zhēng)寫在旗幟上?！盵5]自然的存在物之間互相斗爭(zhēng)同時(shí)也互相依存，人作為自然的一部分也必然與自然之間存在著斗爭(zhēng)。在這個(gè)斗爭(zhēng)過程中，人類往往以破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)，而陷入了自然界對(duì)人類報(bào)復(fù)的生態(tài)危機(jī)中。在反省自身的同時(shí)，人類提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，它涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和資源環(huán)境相互交叉的許多層面，其含義就是要求人類在自然生態(tài)承載力的范圍內(nèi)去開發(fā)利用自然。這就要求人類必須以可持續(xù)思想作為最基本的價(jià)值取向，在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破。一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域要求生產(chǎn)組織者在開發(fā)利用自然資源的同時(shí)，能夠意識(shí)到自然多層面的價(jià)值而不是僅僅看到其短期的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須通過各種手段來消除生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境造成的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用。另一方面，在消費(fèi)領(lǐng)域要求人們改變追求物質(zhì)享受的奢侈消費(fèi)，追求更高層次的精神享受，改變無(wú)意義的鋪張浪費(fèi)，提倡綠色的適度消費(fèi)。這些要求并不是外界強(qiáng)加于民眾的，而是民眾在接受了生態(tài)文明價(jià)值理念后的自覺行動(dòng)。

3.環(huán)境正義教育是大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的基本準(zhǔn)則

隨著人類對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)逐步深入，特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，由“環(huán)境不平等”問題引發(fā)的“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”，不但在西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，而且在全球范圍內(nèi)（特別是欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)）得到了廣泛的響應(yīng)。環(huán)境非正義問題有著諸多方面的根源，如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、對(duì)生態(tài)思想的認(rèn)知程度、法律法規(guī)的不健全及與生態(tài)文明實(shí)踐相適應(yīng)的倫理和價(jià)值觀的缺乏等等。從社會(huì)層面來講，一部分人獲得環(huán)境利益卻往往使另一部分人的環(huán)境利益被剝奪，這就造成新的社會(huì)不平等；從自然層面來講，一處生態(tài)環(huán)境得到恢復(fù)或保護(hù)卻往往使另一處的生態(tài)環(huán)境被破壞，那么這樣的環(huán)境保護(hù)是毫無(wú)意義的。環(huán)境權(quán)益非正義造成的后果對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)極為不利。因此，只有樹立起環(huán)境正義的價(jià)值觀才能為生態(tài)保護(hù)實(shí)踐提供內(nèi)在的方向指引。

4.人的全面發(fā)展教育是大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的目標(biāo)追求

處理好人與自然之間的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)是人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，相反，人的全面發(fā)展也離不開良好的人類生存環(huán)境。馬克思在《資本論》中指出：“人的全面發(fā)展是每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們?nèi)康牟拍芎湍芰Α?。任何一種自由都是相對(duì)的有限的，是在不損壞他人及環(huán)境利益為前提的自由。生態(tài)文明價(jià)值觀的目標(biāo)追求應(yīng)該促進(jìn)人們?cè)趯?shí)踐中更加注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，自覺形成良好的生態(tài)文明習(xí)慣，這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的生存條件和重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”[6]自然界為人類提供了生存的物質(zhì)環(huán)境，在人類發(fā)展過程中，又為人類提供了必要的物質(zhì)資料，是人類文明進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。人類社會(huì)就其本身而言是處在自然環(huán)境之中的，任何脫離了自然界和凌駕于自然界之上的論調(diào)都應(yīng)被人類所拋棄，也是和生態(tài)文明價(jià)值觀背道而馳的。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，也是生態(tài)文明價(jià)值觀的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展就是要處理好人與自然之間關(guān)系，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，在不同的文明發(fā)展階段，人類都以不同的方式將自己的生態(tài)價(jià)值觀表現(xiàn)出來，并在實(shí)踐中打上不同的印記，不斷推動(dòng)著人類文明向前發(fā)展。正是人類在對(duì)文明價(jià)值觀的踐行和深思中，不斷將自身從自然界中解放出來，正是依靠良好的生態(tài)自然環(huán)境才創(chuàng)造出了更加優(yōu)秀的文明成果。因此，要既讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境是人類全面發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，也要認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是生態(tài)文明價(jià)值觀的目標(biāo)追求。

三、培育大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀的路徑

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育已經(jīng)是擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，應(yīng)該引起全社會(huì)高度重視，尤其是在高校教育工作中要全面深入的落實(shí)生態(tài)文明價(jià)值觀所體現(xiàn)的深刻內(nèi)涵，使大學(xué)生成為生態(tài)文明價(jià)值觀的堅(jiān)定擁護(hù)者和有力踐行者。

1.堅(jiān)持用馬克思主義生態(tài)文明思想武裝大學(xué)生的頭腦

馬克思主義生態(tài)文明思想是處理人與自然相互關(guān)系的正確理論武器。在大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育中，必須堅(jiān)持用馬克思主義生態(tài)文明思想武裝大學(xué)生的頭腦。馬克思主義生態(tài)思想博大精深，內(nèi)涵豐富，其中最核心的問題是人與自然的相互關(guān)系。在馬克思、恩格斯的大量著作中都有闡述，其中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》以及《自然辯證法》中集中闡述了其生態(tài)思想，揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人作為主體在認(rèn)識(shí)和改造自然，自然作為客體是人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，在認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)，改造與被改造的過程中人與自然又實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，二者相互依存、相互促進(jìn)，共處于生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一體中。同時(shí)，馬克思恩格斯從制度的高度分析認(rèn)為，生態(tài)問題不僅是個(gè)社會(huì)問題，同時(shí)也是個(gè)政治問題，從而準(zhǔn)確地找到了造成生態(tài)危機(jī)的根本原因——資本主義制度，也使得生態(tài)文明建設(shè)的路徑豁然開朗，這就是要把人的全面解放與社會(huì)的解放、自然的解放從根本上統(tǒng)一起來，走社會(huì)主義道路，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。要在大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀的教育中，有目的、有步驟地講授、宣傳馬克思主義生態(tài)文明思想，引導(dǎo)大學(xué)生精讀馬克思主義生態(tài)思想的經(jīng)典著作，促使大學(xué)生從哲學(xué)角度深入思考人與自然的關(guān)系，形成和樹立生態(tài)文明價(jià)值觀的理論認(rèn)識(shí)和思維方式。

2.增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明道德修養(yǎng)

增強(qiáng)生態(tài)文明道德修養(yǎng)是大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的關(guān)鍵。道德觀是一定社會(huì)歷史條件下人對(duì)某種意識(shí)形態(tài)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)。生態(tài)文明道德觀就是人類在反思工業(yè)文明給人類帶來沉重災(zāi)難的基礎(chǔ)上，形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想規(guī)范，這就要求人類在謀求發(fā)展的同時(shí)，尊重自然，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。恩格斯告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵7]這就要求我們要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)，要正確地認(rèn)識(shí)人與自然之間的倫理關(guān)系，學(xué)會(huì)尊重自然、保護(hù)自然，而不是沉浸在向自然界的完全攫取中。生態(tài)文明道德教育就是要求人們把道德行為從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然的關(guān)系中，樹立正確的價(jià)值觀、科學(xué)的發(fā)展觀和適度的消費(fèi)觀，使受教育者在人類社會(huì)中形成與生態(tài)合作、愛惜生態(tài)、保護(hù)生態(tài)的意識(shí)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系，倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)文明道德修養(yǎng)對(duì)大學(xué)生整個(gè)思想道德品質(zhì)培養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。只有不斷提高大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知水平，大力培育大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，才能使他們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺的生態(tài)文明建設(shè)行動(dòng)。

3.建立健全大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育制度

建立健全生態(tài)文明價(jià)值觀教育制度是確保生態(tài)文明價(jià)值觀教育實(shí)施的重要保障。要使大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育成為一項(xiàng)長(zhǎng)期有效的工作，必須建立健全生態(tài)文明價(jià)值觀教育的制度，必須依靠制度的“他律”手段，約束政府和學(xué)校持續(xù)不斷的投入資金和精力，同時(shí)也要通過制度的完善使大學(xué)生教育內(nèi)容更加完善，即增加生態(tài)文明價(jià)值觀教育的內(nèi)容，更要通過制度建設(shè)使高校教師重視生態(tài)文明價(jià)值觀的培育。首先，生態(tài)文明價(jià)值觀建設(shè)必然需要政府和學(xué)校的高度重視和資金投入，這就需要通過相應(yīng)的制度明確政府的責(zé)任，也要使學(xué)校通過明確的規(guī)范確定生態(tài)文明價(jià)值觀教育的課程體系和實(shí)踐安排，以保證生態(tài)文明教育政策和資金能夠按時(shí)到位。其次，要通過制度使教師和學(xué)生都明確生態(tài)文明價(jià)值觀教育的內(nèi)容、課時(shí)、方式等。一方面，制度規(guī)定有一定的強(qiáng)制力約束作用，能夠更好地促進(jìn)教師和大學(xué)生重視生態(tài)文明價(jià)值觀教育，另一方面，制度規(guī)定也有利于教師和學(xué)生更好地掌握生態(tài)文明價(jià)值觀教育的內(nèi)容，更好地促進(jìn)生態(tài)文明價(jià)值觀的認(rèn)知和理解。我國(guó)在不斷進(jìn)行環(huán)境立法，1989年的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》、1996年的《國(guó)務(wù)院關(guān)于環(huán)境保護(hù)若干問題的決定》、2011年的《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要（2011-2015）》以及各省市區(qū)環(huán)境教育方案的頒布和實(shí)施，有力地推動(dòng)了生態(tài)文明價(jià)值觀教育的制度化。高校應(yīng)該在認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)家各項(xiàng)環(huán)境教育法律的同時(shí)，也應(yīng)該加大自身生態(tài)文明價(jià)值觀教育制度建設(shè)，為大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育順利實(shí)施提供重要的制度保障。

4.積極引導(dǎo)大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐

積極引導(dǎo)參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐是大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的落腳點(diǎn)?！暗赖陆逃哪康氖锹鋵?shí)到行動(dòng)上。通過經(jīng)常性的訓(xùn)練，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣?！盵8]大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，將有效地啟迪他們的心靈，培養(yǎng)他們的生態(tài)情感，促使他們形成和樹立生態(tài)文明理念。要在課堂教育的基礎(chǔ)上，組織大學(xué)生參加豐富多彩的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。一是鼓勵(lì)他們參加社區(qū)、村鎮(zhèn)等生活地的環(huán)境保護(hù)工作，如要求大學(xué)生從我做起，遵守相關(guān)的環(huán)境保護(hù)規(guī)定，履行相關(guān)的環(huán)境保護(hù)義務(wù)，踐行相關(guān)的環(huán)境保護(hù)理念。二是舉辦各種環(huán)保大賽，如大學(xué)生環(huán)保創(chuàng)意大賽等，通過征集關(guān)于環(huán)境保護(hù)的作品，如宣傳海報(bào)、環(huán)保DV、環(huán)保貼紙和環(huán)保flash等，激發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也可以將這些作品用于生態(tài)文明的宣傳材料，讓大學(xué)生感受到參與生態(tài)文明建設(shè)的樂趣。三是環(huán)保節(jié)日期間開展相關(guān)的活動(dòng)。如在世界環(huán)境日、植樹節(jié)、保護(hù)母親河日等各種環(huán)保節(jié)日，組織大學(xué)生開展豐富多彩的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。四是加強(qiáng)寒暑假環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)。由于大學(xué)生是在校學(xué)生，所以利用暑假時(shí)間相對(duì)集中的優(yōu)勢(shì)，組織他們深入鄉(xiāng)村、社區(qū)和企業(yè)，宣傳環(huán)境保護(hù)、生態(tài)安全法律法規(guī)，開展環(huán)保情況調(diào)研、參觀考察，讓他們切實(shí)感知和體驗(yàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性、緊迫性，使生態(tài)文明價(jià)值觀深入人心，并付諸行動(dòng)。

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