[摘 要]階級(jí)社會(huì)中，婚姻是受家庭婚姻法律制約和調(diào)節(jié)的，包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)作品往往涉及婚姻法律法規(guī)，《詩(shī)經(jīng)》就以其形象性、生動(dòng)性和豐富性，反映了西周的婚姻法規(guī)的立法及其實(shí)施情況，并奠定了我國(guó)文學(xué)婚姻法學(xué)的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》；西周；婚姻法律制度

在煙波浩渺的中國(guó)文學(xué)史中，建筑婚姻制度理論宮殿的材料極其豐富，涉及的理論范疇基本齊全。尤其在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，描寫愛情、婚姻的作品有75首，若以法學(xué)的眼光加以評(píng)價(jià)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們或者直接反映了西周的婚姻法規(guī)的立法及其實(shí)施情況，或者能為今天的婚姻法學(xué)理論原則提供一定思想資料。

1 婚姻制度的基本原則

在西周時(shí)期，婚姻的基本制度可以說是“一夫一妻多妾”制。按照宗法制度的要求，從天子到諸侯到平民百姓，一個(gè)男子只能有一個(gè)“妻子”，即正妻。除正妻以外，男子還可以合法地?fù)碛袛?shù)量不等的側(cè)室，即“妾”。按照《禮記》的說法，“天子有后，有夫人，有世婦、有嬪、有妻、有妾”。從文獻(xiàn)資料反映的情況看，各級(jí)諸侯、封建領(lǐng)主甚至“匹夫”有數(shù)目不等的妾媵?！对?shī)經(jīng)》中的《大雅·大明》記載：“天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合?！保ㄉ咸毂O(jiān)視天下，天合有意于文王。文王即位時(shí)，上天賜予他新娘）?！坝忻蕴欤宋耐?，于周于京。纘女維莘，長(zhǎng)子維行，篤生武王。”（上天有命令，命令周文王，在周國(guó)京師建家邦。美好姑娘來(lái)自莘國(guó)，她是長(zhǎng)女嫁文王，第一胎生下周武王）。說明周文王本來(lái)已和一個(gè)大邦女子結(jié)婚，后來(lái)又娶了莘女?！洞笱拧に箭R》又說：“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。太姒嗣徽音，則百斯男。”（太任謹(jǐn)慎又莊重，她是文王的母親。美好溫順的祖母周姜，她是王室的妻子。太姒繼承她們的美德，就有很多的貴子誕生）。周文王后來(lái)又有了妃子太姒。這些都是周文王一妻多妾的明證?！洞笱拧ろn奕》：“韓侯娶妻”，“諸娣從之，祁祁如云”（韓侯娶妻子，陪嫁眾妾多如云）。以一女為正妻，以該妻之妹為妾，一人出嫁，其姊妹隨嫁的制度就是“媵”。這也是西周一妻多妾現(xiàn)象的另一種體現(xiàn)。

除遵循“一夫一妻多妾”制以外，西周時(shí)期的婚姻制度還有兩個(gè)重要的原則。

其一，“同姓不婚”。即禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為。在中國(guó)歷史上，“同姓為婚”是一項(xiàng)古老的禁忌。此項(xiàng)禁忌，主要基于兩個(gè)方面的考慮：首先，長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)證明，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十三年》）。即是說，同姓為婚，會(huì)生下不強(qiáng)健的下一代，整個(gè)下一代的素質(zhì)會(huì)下降，從而會(huì)影響整個(gè)家族、民族的發(fā)展。所以在西周時(shí)期，同姓為婚受到嚴(yán)格的禁止，凡同姓不問遠(yuǎn)近親疏，均不得通婚。所以《禮記》上有這樣的說法：“娶妻不娶同姓。故買妾不知其姓，則卜之”（《禮記·曲禮》）。另外，禁止同姓為婚，多與異姓結(jié)婚，有利于“附遠(yuǎn)厚別”，即通過聯(lián)姻的方式，在政治上更多地與外姓結(jié)盟，以便更好地維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序。當(dāng)然，對(duì)于“同姓為婚”這一古老禁忌，《詩(shī)經(jīng)》不屑加以說明。

其二，“父母之命，媒妁之言”。西周時(shí)男女交往的禁忌較少，這方面《詩(shī)經(jīng)》中有大量的情詩(shī)涌現(xiàn)，如《周南·關(guān)睢》《召南·野有死麕》《衛(wèi)風(fēng)》中的《有狐》《木瓜》《王風(fēng)》中的《君子陽(yáng)陽(yáng)》《采葛》《大車》《丘中有麻》等。寫熱戀、寫幽會(huì)、寫追求的執(zhí)著、寫婚嫁的喜悅、寫失戀的痛苦，無(wú)不感情洋溢?；橐?，即則由兩性纏綿的感情需求發(fā)展而來(lái)。但是，西周時(shí)男女交往的禁忌較少，并不等于有婚姻自由。當(dāng)時(shí)實(shí)行的是不由當(dāng)事人作主的包辦婚姻形式，“父母之命，媒妁之言”成為婚姻成立的必備條件?！对?shī)經(jīng)》對(duì)于周代沒有婚姻自由的現(xiàn)實(shí)作出了真實(shí)的反映。《齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如之何，必告父母?！薄叭⑵奕缰?，匪媒不得。”《邠風(fēng)·伐柯》也說：“娶妻如何，匪媒不得。”

在宗法制度下，婚姻的終級(jí)目的，除繁衍后代、承嗣家族以外，就是“合二性之好”，絕非男女當(dāng)事人個(gè)人之事。因此，婚姻在成立，基本前提就是“父母之命”。未經(jīng)父母、家長(zhǎng)同意而行婚姻之事，謂之“淫奔”，是不為禮法所容的。因此，在沒有婚姻自由的社會(huì)條件下，追求婚姻自由就成為人民群眾的一種美好的理想，《鄭風(fēng)·將仲子》就反映了輿論對(duì)青年婚姻自由的壓力：“豈敢愛之，畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也”； “豈敢愛之，畏我諸兄，仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”； “豈敢愛之，畏人之多言，仲可懷也，人之多言，亦可畏也”。家人、親友、鄰里，重重勢(shì)力把熱戀中的青年男女的生活夢(mèng)想無(wú)情地扼殺在了搖籃里?！多{風(fēng)·柏舟》中的那位向母親傾訴自己的堅(jiān)定志向，埋怨母親不能體諒自己的姑娘，又是一個(gè)典型的例子。她一再發(fā)誓，到死愛心不變，連連呼叫：“母也天只！不諒人只！”（我的娘啊我的天，為什么不體諒我的心愿?。┎谎远鳎@是不能和心上人結(jié)為夫妻的不平之鳴?！多{風(fēng)·蝃蝀》表現(xiàn)了爭(zhēng)取婚姻自由的戰(zhàn)斗勇士與維護(hù)現(xiàn)存禮法的保守者之間的矛盾和斗爭(zhēng)。一位敢于自由尋覓意中人的姑娘，光明正大，卻受到了大肆誹謗，其潑污水的手段，就是搬出“父母之命，媒妁之言”的信條：“乃如之人也，懷昏姻也。大無(wú)信也，不知命也”（這個(gè)人竟想著男女之事，不知廉恥，不懂得父母之命呀）。追求婚姻自由的人，竟被視為不可信、不懂事的壞蛋?？梢?，保守勢(shì)力是強(qiáng)大的。

與此同時(shí)，法律認(rèn)可的婚姻又是對(duì)淫亂行為的否定?！对?shī)經(jīng)》的一些篇章鮮明地表現(xiàn)了西周人的這種法律意識(shí)。《邶風(fēng)·新臺(tái)》揭露了衛(wèi)宣公筑新臺(tái)，強(qiáng)占兒媳的亂倫丑事。《齊風(fēng)》中的《南山》《敝笱》《載驅(qū)》等，一再諷刺齊襄公與其妹文姜的私通?！蛾愶L(fēng)·株林》鞭撻了陳靈公與夏姬放蕩的穢行。暴露淫亂，歌頌愛情，一反一正，共同表明了法律認(rèn)定和保護(hù)的婚姻的愛情基礎(chǔ)。

2 婚姻的締結(jié)

西周時(shí)期，婚姻的成立在符合“一夫一妻多妾”“同姓不婚”及“父母之命，媒妁之言”的實(shí)質(zhì)要件外，婚姻的締結(jié)還必須合乎一定的禮儀，這就是“婚姻六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。若研究一下《詩(shī)經(jīng)》便可進(jìn)而知道，六禮之中，最關(guān)鍵、最引人注目的是親迎之禮?！对?shī)經(jīng)》中從不同角度描寫親迎場(chǎng)面的詩(shī)篇為數(shù)不少?！段髂稀ぬ邑病?、《齊風(fēng)》中的《著》《東方之日》《唐風(fēng)·綢繆》諸篇都歌頌了嫁或娶在親迎時(shí)的歡快?！敖裣蜗Γ姶肆既?。子兮于兮，如此良人何！”新郎簡(jiǎn)直高興得不知怎么辦才好。

正因?yàn)橛H迎是關(guān)鍵的婚禮，所以奴隸主貴族盡量利用這種場(chǎng)合炫耀自己的富有和豪華。詩(shī)人們于是從這奢侈、排場(chǎng)中找到了諷刺的對(duì)象?！墩倌稀o巢》寫的是貴族女子出嫁時(shí)的鋪張浪費(fèi)?！爸佑跉w，百兩御之”；“之子于歸，百兩將之”；“之子于歸，百兩成之”。詩(shī)中反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)，動(dòng)用一百輛車行親迎之禮，實(shí)在太過分了。《召南·何彼秾矣》著力強(qiáng)調(diào)王姬出嫁時(shí)車輛、服飾的雍容華貴，如花似玉，發(fā)出了“何彼秾矣？唐棣之華”，“何彼秾矣？華如桃李”（怎么這么美麗，如棠棣、桃李之花）的慨嘆，憤激之情狀溢于言表。

“親迎”既然如此重要，那么男女雙方認(rèn)真對(duì)待，慎行其事，是合乎情理的。《召南·行露》中的女子因?yàn)橄幽蟹接H迎之禮不周全而引起訴訟活動(dòng)。男方急于完禮成家，不惜訴諸法律，把女方送進(jìn)監(jiān)獄。受屈女子不畏強(qiáng)暴，以詩(shī)明志，質(zhì)問男方“何以訴我訟”（憑什么同我打官司）？表示“雖速我訟，亦不女從”?。词垢掖蚬偎荆矝Q不順從你）看來(lái)，這一起婚姻只有告吹了。

讓我們驚奇的是，《詩(shī)經(jīng)》中還有反映贅婚（贅婿）習(xí)俗的詩(shī)，《王風(fēng)·葛藟 》：“終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父，謂他人父，亦莫我顧”；“終遠(yuǎn)兄弟，謂他人母，謂他人母，亦莫我有”；“終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆，謂他人昆，亦莫我聞”（遠(yuǎn)離了親人，就得稱呼他人伯父、大媽、大哥，即使稱呼了，也不將我照顧、親善、體恤）。詩(shī)中真摯而細(xì)膩地表現(xiàn)了青年男子入贅時(shí)的種種擔(dān)憂、無(wú)奈和留戀，顯得溫良而質(zhì)樸。

3 男女地位與生兒育女

這一時(shí)期，與婚姻自由平等的思想背道而馳的是，男尊女卑的觀念也產(chǎn)生了?！缎⊙拧に垢伞罚骸澳松凶樱d寢之床，載衣之裳，載弄之璋”； “乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。生個(gè)男孩子，讓他睡在床上，給他穿衣又穿裳，并佩戴白玉璋；生個(gè)女孩，則用一條小被包住睡地床，給她一個(gè)紡線的瓦錘學(xué)習(xí)女工活。對(duì)男孩百般偏愛，對(duì)女孩卻加以歧視。《正月》：“赫赫宗周，褒姒滅之”?！洞笱拧ふ坝　罚骸皨D有長(zhǎng)舌，維厲之階，亂匪降自天，生自婦人”（婦人的長(zhǎng)舌頭，是那禍害的根源。禍亂不是從天而降，禍亂生自婦人）。這兩首詩(shī)則把政治上的混亂歸罪于婦女，顯得十分荒唐可笑。

婚姻一般來(lái)講，必然導(dǎo)致生兒育女、人口繁衍的結(jié)果。鑒于我國(guó)的人口狀況，現(xiàn)行《婚姻法》以計(jì)劃生育作為一項(xiàng)基本原則。這是對(duì)中國(guó)古老的傳統(tǒng)觀念的重大突破。由于中國(guó)地大物博，歷來(lái)把人丁興旺作為家庭殷實(shí)、國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志。截至新中國(guó)成立，中國(guó)人口還不足五億。所以，在周代絕對(duì)不可能產(chǎn)生當(dāng)今人口過剩的意識(shí)，更不會(huì)有“實(shí)行計(jì)劃生育”的法律條文產(chǎn)生。相反，《詩(shī)經(jīng)》中每每出現(xiàn)祝人子女眾多的作品。《周南·螽斯》：“螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮”（蝗蟲的羽翼會(huì)聚成堆，你多子多孫，歡聚一堂）。用蝗蟲的繁盛作比喻，贊揚(yáng)別人子孫眾多的盛況?！吨苣稀胫骸罚骸镑胫海裾窆?，于嗟麟兮”?。梓胗心_不踏生物，公侯的兒子就是這么仁厚，他簡(jiǎn)直就是麒麟啊）。因以麟趾作比喻夸贊人子孫眾多，而被后人總結(jié)出“麟趾”的典故，用以表示子孫的賢能?！短骑L(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且！遠(yuǎn)條且！”用花椒結(jié)子形容一位婦女的多子之福：花椒一串串啊，香味飄得好遠(yuǎn)啰！

從周代以詩(shī)頌揚(yáng)多子多孫到當(dāng)代用婚姻法明文規(guī)定實(shí)行計(jì)劃生育，都出于現(xiàn)實(shí)的迫切需要，總結(jié)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中國(guó)人口發(fā)展與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相互關(guān)系的歷史，有助于加深理解和堅(jiān)決執(zhí)行婚姻法關(guān)于計(jì)劃生育的規(guī)定。

4 婚姻關(guān)系的解除

同婚姻的締結(jié)必須要遵守“父母之命”一樣，在西周時(shí)期，婚姻解除的決定權(quán)也完全操縱在男方家長(zhǎng)方面。據(jù)史籍記載，西周時(shí)期在解除婚姻方面有一套完整的制度，稱為“七出三不去”。其中，“七出”是西周時(shí)期男子可以休妻的七項(xiàng)條件，具體指：不順父母，無(wú)子，淫，妒，有惡疾，口多言，盜竊。女子若有這七種情形之一，丈夫即可有正當(dāng)?shù)睦碛珊戏ǖ匦萜蕖Ｅ尤粲小叭蝗ァ崩碛芍徽?，夫家即不可休妻?！叭蝗ァ笔侵福河兴⒍鵁o(wú)所歸，與更三年喪，前貧賤后富貴?！捌叱鋈蝗ァ敝贫仁亲诜ㄖ贫认赂笝?quán)和夫權(quán)專制的典型反映。它反映的是從一而終的禮法，對(duì)于女子，連丈夫死后都不許另行結(jié)婚。《禮記·郊特牲》云：“信，婦德也。一與之齊，終身不改。故夫死不嫁。”從《詩(shī)經(jīng)》的十余首棄婦詩(shī)可以明白，周代的婚姻關(guān)系的解除上，男女不平等：一方面是要求女子守節(jié)，從一而終；另一方面男子任意遺棄妻子，另娶新歡?！墩倌稀そ秀帷?，《邶風(fēng)》中的《柏舟》《日月》《谷風(fēng)》《旄丘》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《王風(fēng)·中谷有蓷》《小雅·谷風(fēng)》等，都是棄婦怨詞。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》所敘，令人憤慨：棄婦離家之日，正是新婦進(jìn)門之時(shí)。在丈夫“宴爾新婚，如兄如弟”的喜慶、纏綿之中，棄婦忽然想到自己辛辛苦苦腌制的一甕咸菜，正好用作新婦抵御貧窮的東西?！缎⊙拧す蕊L(fēng)》說：“將安將樂，棄予如遺?！闭煞驋仐壠拮樱缤瑏G掉了一件東西，算不了什么大事。

這些棄婦詩(shī)的產(chǎn)生，反映了周代社會(huì)風(fēng)氣的不正，同時(shí)也說明當(dāng)時(shí)關(guān)于解除婚姻關(guān)系的立法的空缺。它未能從立法上解決經(jīng)父母之命、媒妁之言而結(jié)為夫妻的婚姻一旦發(fā)生糾紛該何去何從的問題，亦即離婚問題。于是，婚姻當(dāng)事人，尤其是掌握著家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)的丈夫，便自行其是，將不中意的妻子趕出家門了事。詩(shī)人同情棄婦的不幸，便發(fā)而為流傳千古的棄婦詩(shī)了。

當(dāng)然，詩(shī)人沒有僅僅停留在同情棄婦的不幸遭遇上，而是更注意尋求和鞭撻造成這不幸的原因?！睹ァ窇?yīng)是富有戰(zhàn)斗性的代表作之一。它對(duì)不忠于愛情，三心二意而拋棄妻子的青年男子進(jìn)行不留情的針砭，指出：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”在時(shí)間的隧道里，這一聲吶喊，顯得那樣震聾發(fā)聵，歷久而彌堅(jiān)，成為陰霾深處最耀眼的一道亮光，一照就是幾千年。

5 結(jié) 論

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的光輝起點(diǎn)。所收305首詩(shī)作在法學(xué)上的認(rèn)識(shí)價(jià)值也是多方面的，其中涉及婚姻、兵役、勞役、賦稅、罪與罰等法律問題作品有162首，占一半以上。這就是法學(xué)論著樂于引用《詩(shī)經(jīng)》的基本原因。其中75首描寫愛情、婚姻的作品，以其形象性、生動(dòng)性、豐富性藝術(shù)地再現(xiàn)了西周時(shí)期的婚姻家庭形態(tài)，使我們從歷史的煙雨中看到了奴隸主貴族的婚姻法律制度。從這個(gè)意義上說，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)婚姻法學(xué)的生動(dòng)教科書，其中的愛情詩(shī)奠定了我國(guó)文學(xué)婚姻法學(xué)的理論基礎(chǔ)。

[作者簡(jiǎn)們]祁生貴（1970—），男，青海平安人，青海警官職業(yè)學(xué)院副教授。