朱玉　金鑲玉

作者簡介：朱玉，山東棗莊人，齊魯工業(yè)大學(xué)，2014級馬克思主義中國化研究專業(yè)研究生。

摘要：阿多諾的“否定辯證法”思想是法蘭克福學(xué)派理論發(fā)展的制高點。在這制高點上，西方全部哲學(xué)傳統(tǒng)的核心假設(shè)都被質(zhì)疑，其主體中心主義、理性中心主義（羅格斯中心主義）的統(tǒng)一性假設(shè)被懸置，哲學(xué)本身變成一種不受任何事實或邏輯標(biāo)準(zhǔn)制約的自由思想和表達(dá)。阿多諾以一種反體系的否定性思想活動直接展現(xiàn)了與早期人本主義批判異質(zhì)的哲學(xué)經(jīng)驗，西方馬克思主義的人本主義框架也由此從內(nèi)部瓦解了。

關(guān)鍵詞：否定的辯證法；非同一性；星叢

1966年，阿多諾出版《否定辯證法》。這既是法蘭克福學(xué)派在邏輯上達(dá)到制高點的標(biāo)志，亦是整個西方馬克思主義人本主義邏輯的頂點。

一、否定辯證法的思想基礎(chǔ)

阿多諾提出“否定的辯證法”不是心血來潮，而是一種哲學(xué)經(jīng)驗的最終升華。這種經(jīng)驗既與其理論個性有關(guān)又代表著法蘭克福學(xué)派整體思想的發(fā)展。從個人來說，這是其哲學(xué)無調(diào)特征的最極致表現(xiàn)，從學(xué)派來說，這是從批判理論到啟蒙辯證法不斷深化的批判邏輯的歸宿。

（一）主體的暴力：人本主義的邏輯

阿多諾通過無調(diào)的方式進(jìn)行哲學(xué)探究，在直接的意義上，是對西方馬克思主義傳統(tǒng)的反思與深化。在阿多諾看來，盧卡奇等人的人本主義馬克思主義表面上好像是堅持馬克思的唯心主義立場，而實際上在他們的“總體性”“主-客體辯證法”和“人”的邏輯背后，顯然還是“重復(fù)唯心主義的主客體概念體系”。他強(qiáng)調(diào)，盧卡奇式的人本主義主體論的關(guān)鍵是主體與客體的分離。在《啟蒙辯證法》中阿多諾對主體與客體的二元分立進(jìn)行了分析批判，他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中作為基本理論地平的主體與客體的二元分裂是虛假的。

由此，阿多諾反對任何形式的主體人本主義。他認(rèn)為“人是一種結(jié)果，不是一種觀念”。在阿多諾看來，人本主義表現(xiàn)了一種主體對客體的支配和奴役，主體性貶斥客體正是為了更方便地奴役它。客體只不過是主體所設(shè)想的無主體“殘余物”。于是，與實證主義一樣，人本主義不過是以另一種形式變現(xiàn)了主體對客體的隱性支配。由此，阿多諾批判了兩個建立在二元分裂模式之上的哲學(xué)觀點：總體性原則與物化邏輯。綜上所述，阿多諾反對一切將主體與客體對立起來的二元分裂做法。

（二）同一性：一切唯心主義之源

同一性作為一種思維方式，是整個西方理性主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，它通過建立在“一”的本體論之上的概念體系把世界描述成一個可控秩序。在阿多諾看來，這種實質(zhì)上變現(xiàn)為主體優(yōu)越性的思維是一切唯心主義之源，是人統(tǒng)治自然和他人的思想根據(jù)。它不僅是全部唯心主義的根本特征，而且試圖打開差異之路的辯證法也未能避免；它不僅是哲學(xué)的最深層假設(shè)，而且是資產(chǎn)階級理性的直接特征。因此，在《否定辯證法》中阿多諾從思維方式和現(xiàn)實入手對同一性進(jìn)行批判，并試圖通過徹底的批判來拯救辯證法。

在《否定辯證法》中阿多諾認(rèn)為，同一性代表著資產(chǎn)階級社會秩序及其意識形態(tài)的性質(zhì)，實質(zhì)上是一種主觀唯心主義的暴力。在某種意義上，他重申了馬克思在《資本論》第二版中關(guān)于辯證法的闡釋：辯證法不是崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

二、否定辯證法的理論內(nèi)涵

簡單地說，阿多諾的否定辯證法，就是剔除了肯定的辯證法。它是對黑格爾辯證法傳統(tǒng)的一種批判。

（一）作為“否定”的哲學(xué)

阿多諾把不帶任何肯定的“否定”作為批判思想的落腳點，除了邏輯和現(xiàn)實原因外，還與他對哲學(xué)現(xiàn)狀的看法有關(guān)。他曾指出，哲學(xué)一度成了廢物，它之所以繼續(xù)活著是因為實現(xiàn)它的契機(jī)失去了。哲學(xué)的繼續(xù)存在是因為它不能自己曾經(jīng)提出的理想，因此在確立新的批判方向之前哲學(xué)有義務(wù)批判自身。這樣看來，阿多諾在主張辯證法時，要把“肯定”即現(xiàn)實辯護(hù)的方面從辯證法中剔除，而使之成為正真批判和革命的事業(yè)。

（二）否定視野中的辯證法

阿多諾自己承認(rèn)，無論是在就哲學(xué)框架中，還是就其真實的經(jīng)驗來說，否定辯證法或真正意義上的辯證法都是一種矛盾。基于上述矛盾，阿多諾主張否定辯證法反對同一性時，并不是要求人們假定同一性是不存在的。在他看來，那是與同一性思維一樣的唯心主義幻覺。真正的問題是，哲學(xué)自身必須將這個矛盾作為出發(fā)點，只有這樣才能始終保持批判性自我反思的特點。實際上，在阿多諾看來，類似啟蒙辯證法，同一性哲學(xué)也是一種顛倒，即把作為手段的同一性作為目標(biāo)對待了。他強(qiáng)調(diào)，“非同一性是同一化的秘密目標(biāo)，它是解救的目標(biāo)；傳統(tǒng)思維的錯誤在于把同一性當(dāng)成目標(biāo)?！边@樣看來，否定的辯證法并非取消同一性，而是通過批判使之產(chǎn)生一切質(zhì)的變化。正是從這一角度來說，否定辯證法是通過非同一性得以表述的批判經(jīng)驗。

三、否定辯證法的哲學(xué)前景

阿多諾把總體性和同一性邏輯作為歐洲思想墮落的兇手，這也就同時宣判了西方文化和思想史的死刑。

（一）“非同一性的可能性

當(dāng)哲學(xué)或理論把同一性作為批判的最終對象，它似乎便抽掉了自身存在的前提或基礎(chǔ)。這不僅是構(gòu)建思想體系或任何合理的話語都喪失了其邏輯依據(jù)，而且由于正是語言本身代表著最深刻的同一性，要把反同一性立場堅持到底就得反對語言。從這一點來看，否定的辯證法拒斥任何確定的目標(biāo)。阿多諾強(qiáng)調(diào)，“非同一性是同一化的秘密目標(biāo)，它是解救的目標(biāo)”這個目標(biāo)包含著多方面的含義。阿多諾所主張的非同一性是一種承認(rèn)客觀矛盾統(tǒng)一體中的異質(zhì)性。這是一種辯證法的非中心、非等級、非奴役的關(guān)系。他曾經(jīng)用“星叢”這個術(shù)語來比喻它。

（二）眾星的叢結(jié)

“非同一性”是一個否定的表述，它表明阿多諾的哲學(xué)理想是反對同一性的。但這種思想很難用正面的方式來描述，所以阿多諾用了來自本雅明的一個術(shù)語來比喻，這個術(shù)語便是“星叢”。在邏輯上，阿多諾主張的是一種新的主客體之間“和平”的伙伴關(guān)系，即“那種沒有支配而只有差異相互滲透的獨特狀態(tài)”，這種主客體的關(guān)系將取決于人們之間以及人類與他們的對立面的和平實現(xiàn)。因此，和平的實質(zhì)就是事物之間有差別的交往，即所謂“集體主觀性、個體主觀性與客觀世界”的三星集結(jié)。這是一種全新的伙伴關(guān)系。對于這種全新的非奴役性和非架構(gòu)性的關(guān)系，阿多諾別出心裁地稱之為“力揚”和“星叢”的狀態(tài)。

不過，我們不能因此就貶低阿多諾否定辯證法的意義。第一，阿多諾的討論盡管是在抽象層次上進(jìn)行的，但它并非是形而上學(xué)的詭辯。第二，盡管阿多諾的救世主義和烏托邦情節(jié)是明顯的，但從歷史發(fā)展來看，也正是這種精神有機(jī)地構(gòu)成文明進(jìn)步的基本背景之一。在阿多諾之后崛起的多種不同思路，最終也都是在這一精神之上成長出來的。（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿多諾.主體與客體[C]/法蘭克福學(xué)派著論選輯：上卷.北京：商務(wù)印書館，1998.

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