張祖群　羅瓊

摘 要：故宮是多種元素融合的文化整體，區(qū)分故宮學(xué)的廣義、狹義內(nèi)涵，有利于使故宮學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科。分別從建筑、文化、旅游、影視4個不同的視角解讀出完全不一樣的故宮，可以看出故宮是多重學(xué)術(shù)視角下的文化試驗場。今天故宮保護的目標(biāo)是要努力創(chuàng)建“完整故宮、平安故宮、數(shù)字故宮”三者合一的世界一流博物館，將“壯美的紫禁城完整地交給下一個600年”是時代賦予幾代故宮人的歷史使命。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)視角 文化試驗場 故宮 博物館

[基金項目：本文是2014年首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)研究生科技創(chuàng)新資助重點項目“遺產(chǎn)旅游原真性的中、西差異——基于北京故宮的案例探索”、國家旅游局“旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計劃”（TYETP201406）、國家社會科學(xué)基金青年項目（12CJY088）科研成果之一。]

一、故宮是學(xué)科大融合的煉爐

對于故宮可以研究的問題很多，例如紫禁城與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、紫禁城與中國歷代宮殿的關(guān)系、紫禁城與滿洲建筑的關(guān)系、紫禁城與北京城市規(guī)劃和其他明清皇家建筑的關(guān)系、紫禁城與明清陵寢的關(guān)系等。故宮研究涉及領(lǐng)域非常廣闊，不是單一學(xué)科或某個學(xué)者，乃至某一個院?？梢阅依ㄈ康摹Ｄ敲?，基于故宮文化內(nèi)核不斷向外延伸、拓展的邏輯線索，可以不斷豐富故宮研究乃至故宮學(xué)的內(nèi)涵。區(qū)分故宮學(xué)的廣義、狹義內(nèi)涵，有利于使故宮學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科[1]。前故宮博物院院長鄭欣淼先生于2003年10月“博物館館長論壇”上（即慶祝南京博物院成立70周年慶典活動之一）初步公開提出“故宮學(xué)”的概念[2]。此后，鄭欣淼先生先后在不同場合撰文與演講，界定“故宮學(xué)”為包括故宮古建筑（紫禁城）、院藏文物、宮廷歷史文化遺存保護、明清檔案、清宮典籍和故宮博物院的歷史等在內(nèi)的綜合性學(xué)科[3]- [5]。王素（2011）[6]認為“故宮學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，應(yīng)該追溯歷代，不能僅僅立足于明清。根據(jù)學(xué)科細化的時代要求，“故宮學(xué)”可分設(shè)十個子學(xué)科（包括歷史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、文獻學(xué)、宗教學(xué)、出版學(xué)、圖書館學(xué)、博物館學(xué)、古建筑學(xué)、文?？茖W(xué)）。由此可見，故宮學(xué)的建設(shè)和發(fā)展是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)工程。搭建以故宮學(xué)為核心的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是總體方向，以“故宮”為歷史參照解讀帝制政體、帝制文化、帝制學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，可使“故宮學(xué)”學(xué)術(shù)探索經(jīng)歷“自發(fā)-自覺-自信-自強”的轉(zhuǎn)變[7]。

二、多重視角下的故宮

有近600年歷史的故宮是一本無法讀完的“歷史百科全書”，也是皇家禮制宮殿建筑與中華民族歷代收藏集大成之作。故宮既是北京的，也是全體中國人的，還是東亞的、世界的；故宮既記載著過去的，也記錄著今天，還指引著未來[8]。本文主要從故宮的建筑、文化、旅游、影視4個不同的視角來解讀故宮。

（一）故宮建筑之精湛

故宮古建筑群具有中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的全部特征，代表了我國古代官式建筑（也稱皇家建筑）的最高水準(zhǔn)。至今，故宮建筑上清晰的軸線、開放的格局海深深影響著整個北京城的城市風(fēng)貌與文化品質(zhì)。北京故宮建筑群的在其建筑技術(shù)上就有諸多值得研究的對象，a故宮宮殿的木構(gòu)件讓諸多學(xué)者對其進行研究，曹旗（2005）[9]對故宮武英殿木構(gòu)件木材樹種的原始密度、氣干密度、全干密度、抗彎彈性模量、抗彎強度五項物理力學(xué)性質(zhì)進行了研究；劉文斌（2006）[10]同樣以故宮武英殿的幾種主要木構(gòu)件為研究對象，對故宮古建筑木構(gòu)件化學(xué)成分變化與腐朽狀況及其力學(xué)性質(zhì)的相關(guān)性進行了初步探討；晉宏逵等（2007）[11]對武英殿建筑群維修工程中各種木構(gòu)件樹種配置進行研究。石志敏等（2009）[12]通過運用結(jié)構(gòu)力學(xué)相關(guān)方法，對故宮太和殿木構(gòu)件現(xiàn)狀、加固方法以及問題產(chǎn)生的原因作出了初步的分析，為古建筑保護及修繕提供了重要的參考。周乾等（2012）[13]探討故宮古建筑木結(jié)構(gòu)的柱子、斗栱、榫卯節(jié)點、梁架、屋頂、墻體等各部位對結(jié)構(gòu)整體的穩(wěn)定性能的影響，從而提高古建筑結(jié)構(gòu)整體的穩(wěn)定性能。徐怡濤（2013）[14]以故宮午門及奉先殿角科斗拱為例，認為五百余年明清北京官式建筑發(fā)展歷程可分為元明交替期、明制轉(zhuǎn)變期、明制成熟期、明清交替期、清制定型期、清末微變期6個階段。白麗娟（2005）[15]對故宮古建筑之材料、落雷的條件和一些雷擊事故加以科學(xué)分析，同時對防雷較薄弱的幾座殿宇的防雷裝置提出改進建議，大大提高了防雷保護能力。晉宏逵（2009）[16]從故宮的背景環(huán)境、歷史格局和每座建筑的各個構(gòu)成因素對其完整性進行判斷，根據(jù)故宮的建筑特征和價值評估的結(jié)論，針對建筑的保存狀況選擇恰當(dāng)?shù)木S修技術(shù)。

故宮建筑群的裝飾紋樣是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中永不陳舊的圖像。王?。?011）[17]以符號學(xué)理論為基礎(chǔ)挖掘故宮建筑群裝飾紋樣符號的應(yīng)用價值。賀艷嬌（2014）[18]對故宮建筑屋脊上的吉祥物件、仙人走獸進行研究，從其藝術(shù)符號、情感符號、生命形式等方面進行闡述，讓我們的藝術(shù)文化也因此而發(fā)揚光大。郭泓（2010）[19]以故宮寧壽宮花園建筑彩畫的實例，探討如何在彩畫保護實踐中運用保護理念并找到最適合的保護原則與保護方法。而這些對故宮建筑群的科學(xué)定性分析、深層次地探索古建筑留給我們的歷史痕跡和信息，揭示了其科學(xué)性，為制定維修保護方案提供科學(xué)依據(jù)，并為故宮古建筑保護研究提供新的方法，豐富了故宮歷史檔案資料。

（二）故宮文化之豐富

基于皇宮傳統(tǒng)文化體系與博物館現(xiàn)代文化體系之間的沖突、切割與轉(zhuǎn)換，最后歸根結(jié)底為“當(dāng)下”如何解讀“傳統(tǒng)”的問題[20]。鄭欣淼（2012）[21]總結(jié)故宮文化具有上層主流性、整體性、與民間文化區(qū)域文化相互影響、中外文化交流與融合四個特征。于倬云（1993）[22]剖析了故宮太和、中和、保和三大殿所體現(xiàn)的克己復(fù)禮和陰陽五行說，并且探討了故宮建筑之美與真善美統(tǒng)一的建筑設(shè)計思想[23]。洪華（2001）[24]認為紫禁城氣勢雄偉的外朝，蘊含陽剛之氣魄；嚴(yán)謹(jǐn)纖巧的內(nèi)廷，體現(xiàn)了陰柔之精美。宮殿名稱和布局中也表現(xiàn)陰陽學(xué)說中“從陰中求陽，從陽中求陰”的哲理，其布局、數(shù)目、色彩的變化，暗含了五行學(xué)說關(guān)于物質(zhì)相生相克的關(guān)系，體現(xiàn)了天子至尊、國泰民安等思想以及趨吉避兇的象征意義。富丹江（2004）[25]對故宮建筑群的布局、色彩等方面進行研究，體現(xiàn)了中和、天人合一、君權(quán)神授、神人以和的傳統(tǒng)思想。張偉（2010）[26]分析故宮的建筑設(shè)計反映了天人合一、皇權(quán)至上、夫為妻綱、陰陽五行等中國傳統(tǒng)倫理思想。故宮的匾額楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)的巧妙結(jié)合，徐超英（2010）[27]在對故宮中的匾額楹聯(lián)進行研究中，認為它是治國方計等政治生活的外在表現(xiàn)。趙軼峰（2012）[28]認為故宮作為一個特殊的政治文化場域，包括廟堂、宮闈兩個相互關(guān)聯(lián)部分，廟堂內(nèi)外的政治、文化、社會、民生互動，共同構(gòu)筑“家-國”一體的建筑敘事意境。鄭欣淼（2013）[29]通過對國學(xué)與故宮學(xué)緊密關(guān)系的研究，從國學(xué)新視野的角度闡述了故宮學(xué)的文化意義。趙冠群（2014）[30]對故宮博物院中的皇家文化與博物館文化進行了總結(jié)，認為文化具有天命、獨尊、宗法的特點，儒家修身齊家治國平天下的思想對皇家文化的影響尤為顯著。而博物館文化有保存、共有共享、學(xué)術(shù)研究三個特點，在博物館文化影響下，紫禁城文化形象經(jīng)歷了從最高統(tǒng)治變?yōu)槊裰鞲锩?、從天命流傳變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化精華、從禮法禁忌變?yōu)橛^奇休閑的三個轉(zhuǎn)變。

故宮文化的絕大部分源于皇家文化，皇家文化核心觀念有三（天命觀、獨尊觀、宗法觀）。天命觀是指天子受到天的賜予和命令，統(tǒng)治天下。獨尊是一人獨自尊大，即天子是天地之問最尊貴的人，根據(jù)皇帝的家庭關(guān)系的親疏而制定整個尊卑體系以維護其統(tǒng)治。宗法是指以皇帝為中心，以血緣關(guān)系為坐標(biāo)的皇室家族鞏固和傳承皇權(quán)的思想制度。故宮及其藏品處處象征著唯我獨尊、奉天承運和尊卑貴賤的秩序，這種象征是維護皇權(quán)統(tǒng)治的工具。而中國皇家文化與傳統(tǒng)文化同根同源，是中國傳統(tǒng)文化中上層文化的一部分，是“大傳統(tǒng)”文化的一部分。在帝制結(jié)束、皇權(quán)沒落、“天命推遷，前朝已矣”的時代，皇家文化可以依附于傳統(tǒng)文化而存在?；蕦m、苑囿、珍藏，不僅僅被看做是前朝遺物，更多的是被看做“數(shù)千年中國之大典”、歷朝歷代的“中國之精華”。

如果放寬歷史的時間界限，基于同樣一個對象，同樣一個場所，歷經(jīng)皇宮紫禁城（1420年-1911年）、故宮（1912年-1925年）、故宮博物院（1925年至今）不同名稱的變化，形成了三個意象鮮明的歷史文化符號，表達了不同歷史時期的歷史形態(tài)、文化內(nèi)涵與歷史心態(tài)。例如徐婉玲（2013）以故宮博物院所藏歷史檔案以及國家圖書館所藏民國報刊文獻為基礎(chǔ)，精彩呈現(xiàn)民初時期（1911-1 925）故宮向故宮博物院轉(zhuǎn)變的歷史軌跡。這段時間的故宮，實際上象征新生的中華民國摧毀舊的帝制符號，建構(gòu)一個新民族國家符號[31]。學(xué)術(shù)界尚未足夠的重視辛亥革命對故宮博物院建院的推動、故宮博物院開院對于辛亥革命事業(yè)的意義。值辛亥革命發(fā)生100周年之際，鄭欣淼（2011）闡釋了故宮博物院與辛亥革命之間具有政治內(nèi)涵、文化認同和博物館事業(yè)等方面的密切聯(lián)系[32]。辛亥革命終結(jié)了延續(xù)數(shù)千年之久的封建君主專制，爭取了民族獨立，并開民主共和之先河。故宮博物院記錄了君主文化向民主文化、公共文化機構(gòu)的轉(zhuǎn)型，并且仍然還在繼續(xù)這種轉(zhuǎn)型[33]。

將故宮文物遷置于世界反法西斯戰(zhàn)爭的背景、中國抗日戰(zhàn)爭的背景、中國文化教育西遷的歷程、博物館事業(yè)發(fā)展的背景，使其承載特殊的歷史教育意義[34]，這啟示后來人要全面繼承和大力弘揚“一個中國兩個故宮”的精神遺產(chǎn)。密切加強兩岸故宮博物院的交流合作對于推動故宮學(xué)建設(shè)具有重要意義[35]，單霽翔（2014）圍繞北京、臺北兩故宮的合作交流，回顧了5年來兩岸故宮文物展覽、交流合作等，并展望出兩岸攜手共創(chuàng)未來的美好前景[36]。

（三）故宮旅游之興盛

故宮是一座博大精深的知識寶庫，發(fā)展高端遺產(chǎn)旅游勢在必行。學(xué)術(shù)界在旅游產(chǎn)品、游客流、滿意度等方面對故宮的旅游現(xiàn)狀均進行過研究。栗中斌（2001）[37]認為故宮的旅游商品與宮藏文物比較，顯得黯然失色，微不足道。紀(jì)彭（2005）[38]在對故宮博物院的開發(fā)和利用上，尤其是在對故宮博物院的旅游資源的開發(fā)和利用方面，分析出了故宮博物院作為世界級旅游觀光勝地的優(yōu)勢和不足。羅振鵬（2006）[39]分析了故宮游客對旅游服務(wù)的態(tài)度和需求，建議從社會、環(huán)境和經(jīng)濟等方面采取措施實現(xiàn)故宮可持續(xù)旅游。陳享爾等（2009）[40]分析了故宮在不同時間段、不同景點噪聲污染特點以及不同群體游客對故宮噪聲的感知狀況，為了給游客創(chuàng)造更好的游覽環(huán)境，需要從噪聲控制、創(chuàng)造理想的聲環(huán)境兩個方面對故宮噪聲加強管理。裴鈺（2011）[41]針對北京故宮博物院假期總量限制、旅行社提前購票等限流、分流措施提出建議。范文靜（2011）等[42]闡述了北京故宮的突出價值，并將其與世界部分同類宮殿進行對比，分析了故宮的管理現(xiàn)狀和存在的問題，在管理機制、法律法規(guī)、技術(shù)手段、旅游開發(fā)方面提出相應(yīng)的建議，為北京故宮世界遺產(chǎn)資源的管理和可持續(xù)發(fā)展尋找一條科學(xué)之路。陳享爾等（2012）[43]借鑒數(shù)學(xué)集合思想構(gòu)建文化遺產(chǎn)旅游客體真實性與主體真實性的集合式關(guān)系，對文化遺產(chǎn)北京故宮進行研究，提出文化遺產(chǎn)新的開發(fā)思路。黃寶美（2012）[44]建立旅游景區(qū)游客滿意度測評體系，選取北京故宮景區(qū)為例進行實證研究，對故宮的發(fā)展提出了相應(yīng)的改進建議。范文靜，孫克勤（2012）[45]從管理模式、法律法規(guī)、開發(fā)經(jīng)營和技術(shù)手段等方面對故宮遺產(chǎn)旅游提出相應(yīng)建議。黃先開等（2013）[46]利用計量經(jīng)濟學(xué)中的協(xié)整理論和格蘭杰因果關(guān)系分析了百度關(guān)鍵詞與北京故宮實際游客量間的關(guān)系，利用當(dāng)天及滯后1～2天的百度指數(shù)數(shù)據(jù)預(yù)測故宮當(dāng)天的游客量。潘航（2014）[47]以北京故宮景區(qū)作為研究對象，對故宮客流的空間分布特征及景區(qū)在客流控制方面面臨的困境進行分析，提出游客時間分流和空間分流對策。

（四）故宮影視之再現(xiàn)

近年來關(guān)于“故宮”主題的幾部紀(jì)錄片主要有：（1）12集大型歷史人文紀(jì)錄片《故宮》（2005）；（2）12高清紀(jì)錄片《臺北故宮》（2009）；（3）美國國家地理頻道在《故宮》基礎(chǔ)上編輯的《解密紫禁城》（2014）；（4）2012年1月首播《故宮100》，100個故宮空間故事100集，每集只有6分鐘，在短小時空內(nèi)演繹紫禁城的美。張祖群（2005）將《故宮》（2005）作為重點分析對象，比較了幾部影視紀(jì)錄片，重新詮釋“故宮”在“全球化語境”下再現(xiàn)的歷史真實[48]。人們透過故宮琉璃瓦覆蓋下的莊嚴(yán)大殿看到這個文明國度的瑰麗與輝煌，宣揚了中國悠久的歷史文化。

表1 幾部“故宮”主題的紀(jì)錄片比較 根據(jù)文獻（張祖群，2015）對比整理列表

如果讓不同的人分析故宮，可能寫出完全不一樣的文本。筆者根據(jù)自己的學(xué)科背景，盡量從建筑、文化、旅游、影視4種視角分析，仍然有意猶未盡之感。故宮海量的文獻與令人驚嘆的學(xué)術(shù)深度，很難在一篇文章里表達完全。但是建筑學(xué)的故宮是故宮研究的資源基礎(chǔ)，文化學(xué)的故宮是符號表征，旅游學(xué)的故宮使其具有文化產(chǎn)業(yè)的意義，而影視故宮則使故宮的解讀從書齋走向一般大眾，具有學(xué)術(shù)普及的意義。

三、面向未來，我們要肩負起歷史的責(zé)任

（一）三個故宮

由于歷史原因，故宮存在火災(zāi)、盜竊、震災(zāi)、藏品自然損壞、文物庫房保管、基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、觀眾安全這七大方面的隱患。2011年出現(xiàn)“十重門”事件，讓故宮處于大眾輿論的風(fēng)口浪尖。故宮博物院正肩負起歷史的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，重點抓緊基礎(chǔ)建設(shè)、搞好開放展覽、擴大對外合作與交流、推進故宮學(xué)研究等，努力創(chuàng)建“完整故宮、平安故宮、數(shù)字故宮”三者合一的世界一流博物館[49]。

1.完整故宮：從世界遺產(chǎn)的申報規(guī)則與保護標(biāo)準(zhǔn)來看，故宮文化價值的整體性最受關(guān)注。故宮保護和博物院建設(shè)的重大思維轉(zhuǎn)變是推動“完整故宮”的先行之步。1911年至今，跨越不同時代不同時期“完整故宮”保護的理念和實踐是一個逐漸演變的過程[50]，是中國遺產(chǎn)保護逐漸適應(yīng)西方規(guī)則的一種表現(xiàn)。要用全面和整體意識保護故宮，要處理好古建筑中保護與利用、日常維護與大修的關(guān)系；清查、整理和修復(fù)、搶救文物藏品的工作，將故宮物質(zhì)遺產(chǎn)的研究、發(fā)掘、保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作相結(jié)合；提高故宮文物保護的科技水平。

2.平安故宮：近幾年，毅然拆除故宮博物院內(nèi)影響景觀視覺美與存在安全隱患的臨時建筑3795平方米，果斷地停止利用建福宮花園或與古建筑環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的“私人會所”商業(yè)化活動。2013年3月故宮博物院上報的《“平安故宮”工程總體方案》被批準(zhǔn)立項，成為文化部重大文化建設(shè)工程。該工程包括北院區(qū)建設(shè)、地庫改造、基礎(chǔ)設(shè)施改造、防震、修復(fù)等項目，這有利于全面提升故宮的遺產(chǎn)保護、文化傳播和服務(wù)受眾的能力，實現(xiàn)對故宮的完整保護和故宮博物院的可持續(xù)發(fā)展[51]- [52]。

3.數(shù)字故宮：作為全世界唯一一個年觀眾接待量超過1000萬人次以上的博物館，每年來故宮的中外游客還在不斷攀升。每逢節(jié)假日，更是一再超出核定的游客承載量。既要最大程度上保護故宮，同時也盡可能滿足中外游客對故宮遺產(chǎn)的熱愛與游覽需求，一個可行的方式是加快“數(shù)字故宮”的建設(shè)[53]。例如以端門為基礎(chǔ)建設(shè)的數(shù)字博物館，不受故宮閉館的限制，端門的故宮數(shù)字博物館嘗試夜間開放。下午故宮關(guān)門，故宮數(shù)字博物館不關(guān)門[54]。這里不僅有虛擬展示，更重要的是人游有其中，與周圍的環(huán)境、氛圍融為一體，從而深刻感受歷史的痕跡。

（二）歷史的責(zé)任感

故宮無小事，前后幾位故宮博物院院長都對故宮傾注了大量心血。張忠培先生任上的故宮博物院（1987-1989年）工作始終視保護古建筑和文物的安全為生命，著力解決故宮破壞性開放問題，重新確定保護范圍，積極交涉存留南京文物回歸北京故宮博物院[55]。北京故宮家底有多少？南遷臺灣的故宮文物到底有多少？這需要拋棄政治的偏見，以平和的語氣來梳理。前任故宮博物院院長鄭欣淼先生專門寫成著作《天府永藏——兩岸故宮博物院文物藏品概述》（紫禁城出版社，2008年8月第1版），第一次系統(tǒng)清點兩岸故宮的文物藏品數(shù)量、質(zhì)量、分布與傳承流變。現(xiàn)任故宮博物院院長單霽翔教授寫成著作《平安故宮·思行文叢——壬辰集》（故宮出版社，2013年4月第1版），全書203篇文章集中在“文化遺產(chǎn)保護”、“博物館管理”、“故宮博物院各項工作”三個方面。他在多個場合發(fā)表演講，撰文指出：今天故宮人以高度的歷史責(zé)任感，采取整體修繕工程，環(huán)境綜合整治，遷移單位、員工、車輛，實施“平安故宮”工程等多種措施，為的是將“壯美的紫禁城完整地交給下一個600年”[56]。今天，對于故宮博物院可移動文物的全面普查正在有條不紊的進行，徹底摸清故宮文物家底及其來源，為健全故宮文物保護、管理、服務(wù)工作體系、為增強國家文化軟實力提供更強有力的支撐[57]。同時在安全保衛(wèi)、開放管理、基礎(chǔ)設(shè)施、陳列展覽等諸多方面，都時刻保持高度認真的工作態(tài)度[58]，為我國文保與博物館展現(xiàn)樹立了楷模。

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作者簡介：

張祖群，湖北省應(yīng)城人，博士后，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院副教授，從事遺產(chǎn)旅游與文化產(chǎn)業(yè)研究。

羅 瓊，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院旅游管理專業(yè)碩士研究生，從事文化產(chǎn)業(yè)與旅游研究。