姜浩峰

“文化建寺，教育興寺”，這是玉佛寺方丈覺醒大和尚最近經(jīng)常提到的一句話。

看似簡單的話語，實(shí)則蘊(yùn)含了深意。在玉佛寺設(shè)立的陳家泠佛教藝術(shù)館，其未來，絕非單純佛教界事，也絕非單純藝術(shù)界事。

“不要把寺廟看做坐享香火之地，與藝術(shù)家結(jié)緣，這是宗教界主動(dòng)的智慧行為！”著名學(xué)者、藝術(shù)史論家劉傳銘如此說道。在陳家泠佛教藝術(shù)館（籌）揭牌儀式現(xiàn)場，劉傳銘侃侃而談，列舉了宗教與藝術(shù)之間的諸多關(guān)系。而坐在其側(cè)的畫家陳家泠，則微笑著傾聽。坐在他身邊的，則是覺醒大和尚。

此際，臺(tái)下信眾、畫家、藝術(shù)愛好者多達(dá)數(shù)百人，位于上海玉佛寺覺群樓的揭牌儀式現(xiàn)場，熱鬧非凡。正在這幢樓內(nèi)展示的陳家泠作品，同樣熱鬧非凡。無論是一樓展示的觀音，還是二樓展示的羅漢，栩栩如生，并不僅僅在作壁上觀……

據(jù)悉，陳家泠佛教藝術(shù)館建成后，將是我國第一個(gè)在寺院內(nèi)設(shè)立的、以個(gè)人名字命名的佛教藝術(shù)館，該館將按照政府有關(guān)部門規(guī)定的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃實(shí)施，建成后將依法向有關(guān)部門申請注冊，成為專業(yè)化的、享有國家收藏資格的公共藝術(shù)館。

根據(jù)規(guī)劃，全館由五個(gè)展館組成，其中包括：羅漢堂、觀音殿、荷花居、圣山軒、禪意廳等五個(gè)部分，分別展示陳家泠先生的十六羅漢作品、觀音五聯(lián)屏畫、各色荷花圖、佛教四大名勝繪畫，以及富有禪意的家具、服裝、陶瓷等日用器物。今后，還將收藏其他杰出藝術(shù)家的精品力作，不斷增加、豐富該館的藏品。

天不滅你，總有道理

陳家泠早些年在與吳冠中對談時(shí)，曾經(jīng)說過：“一個(gè)畫家需要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，需要跨界。”陳家泠覺得，上海有著海納百川的氣氛，而他這么個(gè)從浙江小地方走出來的畫家，猶如毛桃經(jīng)過了嫁接，如今結(jié)出了一些成果，與本人的努力分不開，更與此方水土有關(guān)。

通過幾年的跟拍，上海電影制片廠拍攝、賈樟柯監(jiān)制的紀(jì)錄片《陳家泠》已經(jīng)完成。我曾應(yīng)邀在上影廠看了首映。銀幕上，陳家泠坐在小竹凳或者馬扎上，與賈樟柯對談。與其說是對談，莫不如說是賈樟柯在聆聽一位長者的講述。這么與小賈談著談著，年過七旬的陳家泠就走遍了三山五岳，乃至上西藏，赴百越……于是，這部記錄陳家泠生平的影片，已然同時(shí)還原了他前往三山五岳和佛教四圣地等十二座高山采風(fēng)寫生的足跡，觀眾也通過銀幕，看到了鐵畫銀鉤的陳家泠書法。那“三山五岳”四個(gè)大字，特別令我有怦然心動(dòng)之感。

1963年從浙江美院畢業(yè)后，陳家泠就來到上海美專從教，乃至1983年成為上大美院教授，故而如今采訪陳家泠，等于免費(fèi)聽一堂講座——集人生觀、世界觀、美術(shù)史、畫論、宗教、哲學(xué)、政治于一爐的大講座，絕不枯燥，絕對有料。在觀看了紀(jì)錄片以后，我約到陳家泠做專訪，亦享受到了一回賈樟柯的待遇。在位于半島花園的陳家泠畫室，足足坐了三個(gè)多鐘頭，沒喝一口水，只覺得拿一支筆還記不下來全部的機(jī)鋒。等采訪進(jìn)入尾聲階段，才發(fā)現(xiàn)從黃昏到入夜，大家都還沒吃晚飯。而約陳老先生喝酒、喝茶、打麻將的電話逐漸多了起來，我也就只能起身告辭。

“要談藝術(shù)性的問題，就得先談文化與文明。中華文明非常值得自豪，因?yàn)樗B綿不斷。”陳家泠對我說，“古羅馬、古埃及、古巴比倫文明都斷了線，只有中華文明沒有中斷過。這是多么難能可貴！就比如有些人三十幾歲就死了，有些人活到五十幾歲，有些人更長壽。同樣的道理，有些文明只有五百年的歷史，中華文明五六千年還沒死，這是不是有點(diǎn)老不死的感覺？其實(shí)這正說明了中華文化積累的過程，有著強(qiáng)大的生命力！天不滅你，總有道理！”

對于實(shí)現(xiàn)中國夢，陳家泠有自己的看法。作為當(dāng)代大畫家、教授，他理解的中國夢，可以概括為——國富、兵強(qiáng)、人美?！八^國富，既是國泰民安。所謂兵強(qiáng)，在我這個(gè)出生于1937年，親眼看到過日寇侵華的老人來說，我感到——國家其他方面再好再富，如果兵不強(qiáng)等于零，往遠(yuǎn)了說，宋代是中國最有錢的一個(gè)時(shí)期，宋代的藝術(shù)到了非常高的程度，可是宋朝的兵不強(qiáng)，結(jié)果怎么樣？在國富兵強(qiáng)以后，我們就要追求人美！”

有宋一代，是中國藝術(shù)史的一個(gè)高峰。陳家泠覺得，當(dāng)代世界的審美趣味，受到了中國古代的影響，特別是宋代那種簡潔高超的美。在生產(chǎn)力大大發(fā)展以后，如今的中國人則告別了毛筆書寫的時(shí)代，甚至基本上告別了書寫時(shí)代，大多數(shù)人不需要經(jīng)常拿起筆桿子。在鍵盤上、在屏幕上與世界交流，成了新常態(tài)。由此，握筆一生的陳家泠自稱經(jīng)歷了“瀑布時(shí)代”。他對我說：“幾千年的歷史，猶如水在流。到了我生活的這一段時(shí)空，卻猶如瀑布一般，變化太大了。以上海為例，即使1994年之前經(jīng)歷了幾乎20年沒怎么變樣的歲月，其實(shí)等到鄧小平南巡開始，就已經(jīng)天翻地覆起來。”

在陳家泠眼里，30多年來，中國的天翻地覆主要在經(jīng)濟(jì)層面。在文化領(lǐng)域，陳家泠說：“如今國人在物質(zhì)上富有了，在精神上還沒富起來。對于我們畫畫的人來說，可以做的事很多。”

與玉佛寺合作，建立陳家泠佛教藝術(shù)館，聽起來是個(gè)宏大的設(shè)想，規(guī)劃論證一定很細(xì)致。實(shí)則，其緣起也正是陳家泠與覺醒大和尚的一次對談。在那次聊天中，兩位也都提到了為精神文明做些貢獻(xiàn)?！耙痪团粋€(gè)佛教藝術(shù)館？”“好，沒問題。說做就做?！?/p>

就這么簡單，佛教藝術(shù)館由此就籌劃起來了。

而如今，覺醒則已經(jīng)可以如此說了：“自古以來，佛教和藝術(shù)應(yīng)該就是不可分割的，這種淵源非常久遠(yuǎn)，玉佛寺的改造與發(fā)展已經(jīng)確立了‘以文興寺的戰(zhàn)略。有的朋友鼓勵(lì)我們說‘北少林，南玉佛，希望玉佛寺向少林寺以武著稱那樣，促進(jìn)玉佛寺重視文化建設(shè)，走出一條‘文化建寺，教育興寺的路子。”

陳家泠則說：“我沒想到一個(gè)建議就這么一兩句話就定了。這就是佛緣。我為玉佛寺做功德，也給了我自己創(chuàng)造的動(dòng)力和力量。玉佛寺成了我藝術(shù)品的歸屬，這將會(huì)具有一種歷史感，體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值和力量。給我體會(huì)前輩藝術(shù)家對藝術(shù)境界體驗(yàn)的機(jī)會(huì)?！?/p>

真善美，是一種氣韻

在陳家泠的畫室，處處可以看到枯荷、老蓮。墻上，則是他創(chuàng)作的一系列蓮花作品。因?yàn)閯偼瓿闪穗娪凹o(jì)錄片的工作，他向我提及繪畫與電影的關(guān)系?！拔覀儺媹D的人，包括寫書法的，是一種個(gè)人行為，個(gè)人在操作。這就像農(nóng)民一樣。而拍電影，則是集體創(chuàng)作。拍攝時(shí)，起碼有導(dǎo)演、攝影、場記，再小型的電影，他也是一種工業(yè)文明的產(chǎn)物?！?/p>

無論誕生于農(nóng)耕文明時(shí)期的藝術(shù)，還是誕生于工業(yè)文明時(shí)期的藝術(shù)，在陳家泠眼里，總要傳遞美。

“佛教，總要講真善美吧！”陳家泠如此對我說。這還是在那次于畫室的訪談中，籌備中的佛教藝術(shù)館還沒有揭牌，而陳家泠所言，卻融佛教、藝術(shù)于生活中。

“美，是有內(nèi)涵的。比如一個(gè)模特兒，她可以很漂亮，但未必美。另一方面，道德品質(zhì)的美，更重要。為啥如今中國人到外國去旅游，買LV包一買就是一打，可人家沒把你這個(gè)顧客當(dāng)上帝？因?yàn)槟悴尻?duì)、隨地吐痰，你的素質(zhì)不行！還有你的儀表談吐也不美，就讓人喜歡不起來。別看日本人那種儀表談吐在有些國人眼里顯得做作、虛偽，可日本人那股子認(rèn)真在做的勁道，那種講究禮儀的勁道，難道不是他們從前從中國學(xué)去的嗎？從文化的角度，在我眼里，日本人就是中國人的一個(gè)分支。你看到日本，走到大街上，到處都是漢字，乍一看你都沒出國的感覺。人家要到家里，才用假名?！?/p>

當(dāng)佛教藝術(shù)館揭牌那一天，陳家泠更多地談到了佛教與藝術(shù)的關(guān)系。諸如敦煌藝術(shù)中的佛教題材，諸如在中國畫領(lǐng)域影響至深的石濤的《苦瓜和尚畫語錄》。石濤者，明靖江王后裔，南明元宗朱亨嘉之子。幼年遭變后出家為僧，半世云游，以賣畫為業(yè)。《苦瓜和尚畫語錄》中提到的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”等思想，對陳家泠影響很深。他還提到了弘一法師，認(rèn)為“畫家就是高僧，高僧就是畫家”。在日本，陳家泠曾與奈良藥師寺的大和尚論禪。當(dāng)時(shí)，藥師大和尚要求收藏陳家泠有關(guān)羅漢的作品。兩人討論了一個(gè)佛教問題——何謂羅漢。

“羅漢是什么？是神！”

“神是什么？其實(shí)就是人類當(dāng)中的精英分子，超凡入圣的精英?！?/p>

“觀音是什么？”

“觀音，就是美的化身?！?/p>

“藝術(shù)是什么？”

“藝術(shù)就是真善美，真善美就是藝術(shù)的三要素，也是一種繪畫領(lǐng)域不可或缺的氣韻。”

在陳家泠看來，中國文化是四兩撥千斤的，有一種所謂“干想妙得”的意味。中國畫充滿了靈性哲理，是一種氣韻。“氣，你比如說小氣、大氣、富貴氣、鬼氣、雅氣，再比如說血?dú)夥絼偂⑸駳饣瞵F(xiàn)，都是‘氣。氣可練、可升、可變，我們中國人說‘脫胎換骨，比起外國人單純說練肌肉，那是兩種境界。一個(gè)畫家如果不懂得‘氣，那就是沒有靈氣，一定創(chuàng)作不出有生命力的藝術(shù)！”陳家泠如此解讀所謂氣韻。而這些所謂的氣韻，不僅與中國藝術(shù)息息相關(guān)，與佛教亦息息相關(guān)。與中國傳統(tǒng)的儒釋道，同樣息息相關(guān)。

在劉傳銘看來，佛教的祖庭在印度，而佛教與中國宗教相互融合，相互理解。在中國三大文明——儒、釋、道中，都有繪畫藝術(shù)來作為感召力傳遞文化基因。

回看人類藝術(shù)史，且不說藝術(shù)起源時(shí)期與原始宗教的相伴相生，即便晚近到西方的文藝復(fù)興時(shí)期，比如達(dá)·芬奇為圣瑪利亞感恩修道院和教堂繪制油畫《最后的晚餐》，比如提香的眾多維納斯題材作品，乃至他為教皇造像。而當(dāng)代不少宗教機(jī)構(gòu)設(shè)立有藝術(shù)館。以國內(nèi)而論，比如日本的高山寺，就收藏了不少當(dāng)代畫家的作品。

Q&A

因何結(jié)緣

《財(cái)富堂》：您如何會(huì)將自己的藝術(shù)與佛教結(jié)緣？

陳家泠：我和上影廠攝制組去西藏，回來之后，我就全力以赴準(zhǔn)備2013年在中國國家博物館的大型個(gè)人展覽。其間，我的太太病得很嚴(yán)重。這種生命的考驗(yàn)激起我要畫一組從西藏參悟的印象。我畫了一組善男信女，表達(dá)人對神靈的敬畏；畫了一組羅漢和觀音菩薩；還畫了一組懷素和尚在芭蕉上寫字的五聯(lián)屏。這些都是佛教題材，既是西藏之行的參悟，也是為我太太健康的祈禱。

我畫羅漢很有心得，以前畫過一組，被上海法華寺一個(gè)和尚的朋友收藏了。在國博展覽時(shí)重新畫了一套。我覺得羅漢特別是五代貫休和尚的十六羅漢對我畫人物很有啟發(fā)。貫休是學(xué)閻立本的，貫休畫的每尊羅漢骨相都很奇特、很夸張，富有裝飾性，很可惜它是石刻本，已經(jīng)看不到原作，于是，我用陸老師的山水線條把貫休的石刻本變成我的書寫性水墨本。我用大紅畫羅漢的袈裟，使羅漢更富有靈動(dòng)性、莊嚴(yán)性。貫休畫的十六羅漢個(gè)個(gè)骨相清奇，后人難有如此深入細(xì)致的妙悟。

畫羅漢使我參悟到，羅漢和佛、菩薩原來都是人，是人中的精英。畫羅漢，要向羅漢學(xué)習(xí)。普度眾生，感化凡塵，去惡揚(yáng)善，這是羅漢在塵世的任務(wù)。我們畫畫的人要去丑崇美。畫家努力做到這一點(diǎn)，就是畫家中的羅漢。畫羅漢就是修道、證道、悟道、傳道的過程?？雌饋硎亲诮蹋瑢?shí)際上是要宣揚(yáng)真善美。

我畫觀音菩薩也是一種祈禱，為生病的太太祈禱，后來我夫人去世，這就是對她的懷念。我太太是一個(gè)偉大的女性，沒有她與我共同奮斗，我不可能有現(xiàn)在的成就。

《財(cái)富堂》：與玉佛寺結(jié)緣建立陳家泠佛教藝術(shù)館，是您的臨時(shí)起意，還是成熟的想法？

陳家泠：玉佛寺正在重新整理、改建、擴(kuò)建。我和覺醒結(jié)緣，雙方有合作意向后，我提出是不是通過擴(kuò)建，造一個(gè)陳家泠佛教藝術(shù)館。我可以捐贈(zèng)四個(gè)系列的佛教題材作品：十六羅漢建成羅漢堂、觀音菩薩布置觀音殿、荷花系列安排荷花居、佛教名山系列構(gòu)成圣地軒。這四個(gè)主題，形成陳家泠佛教藝術(shù)館，使我佛教題材的繪畫有了很好的歸宿。覺醒大和尚一聽就說好，就這么拍板。我沒有想到一個(gè)建議這么快就定了。這就是佛緣。

我曾到日本奈良藥師寺，那里有一個(gè)平山郁夫美術(shù)館，陳列平山郁夫一組山水畫《西行記》，是平山郁夫參照絲綢之路上雪山畫的。我提出我的十六羅漢在藥師寺是不是可以設(shè)羅漢堂，藥師寺方丈大和尚同意并做好了準(zhǔn)備。后因大氣候變化，這事就沒進(jìn)行下去。覺醒和尚聽了我的介紹，他就講了，還是放在中國，你是上海人啊，你的羅漢作品應(yīng)該放在上海。這是天意。我建議覺醒和尚，要向日本學(xué)習(xí)，日本唐招提寺有東山魁夷的壁畫，使佛教的藝術(shù)和招提寺相互輝映，更有文化感和美感。藥師寺也因有平山郁夫美術(shù)館而更具藝術(shù)和文化美。日本寺廟沒什么香火，但文化氣息很濃。

覺醒和尚具有大智慧，很同意我的看法，我相信陳家泠佛教藝術(shù)館的建設(shè)會(huì)有力推動(dòng)廟宇跟藝術(shù)的共同發(fā)展。在我國古代，永樂宮壁畫使其廟宇大放異彩。絲綢之路上的敦煌壁畫成了世界各國研究佛教藝術(shù)的一個(gè)經(jīng)典著作，現(xiàn)在世界各國都在研究敦煌的壁畫和敦煌的經(jīng)卷。