[編者按]本文節(jié)選自《科學(xué)》1922年第7卷第7期。全文為任鴻雋于當(dāng)年4月在中國(guó)科學(xué)社春季講演會(huì)上的演講詞。作為《科學(xué)》創(chuàng)辦人之一，任鴻雋早年在《科學(xué)}發(fā)表文章，呼喚科學(xué)救國(guó)，普及科學(xué)精神、方法、知識(shí)，是中國(guó)開(kāi)創(chuàng)科學(xué)傳播新時(shí)代的旗手。本文討論的是科學(xué)與文化，文章開(kāi)宗明義：近世文化是科學(xué)的，后先舉例說(shuō)明中世紀(jì)的思想和研究學(xué)問(wèn)的方法，再談科學(xué)與近世文化的關(guān)系。這里主要摘錄其中有關(guān)什么是文化以及科學(xué)與近世文化關(guān)系部分的內(nèi)容。

“科學(xué)與近世文化”，這個(gè)題目是近人時(shí)常講的。我今天開(kāi)講之前，先有兩個(gè)申明。第一，這個(gè)講演，是本年科學(xué)社講演的總帽，所以不免普通一些。第二，我所講的近世文化，并不包括東方文化在內(nèi)，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)東方文化發(fā)生甚古，不屬于近代的。那么，我們所講的是西方文藝復(fù)興以后發(fā)生的文化了。近人對(duì)于這種文化，至少有幾個(gè)普通觀念。一說(shuō)近世文化是物質(zhì)的，譬如從前人乘騾車、馬車，今人乘火車、電車，從前人點(diǎn)菜油燈，今人點(diǎn)電燈之類。一說(shuō)近世文化是權(quán)力的，例如征服天然，驅(qū)水使電，列強(qiáng)相爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食之類皆是。一說(shuō)近世文化是進(jìn)步的，例如機(jī)械發(fā)明日新月異，學(xué)術(shù)思想變動(dòng)不居，從前幾千年的進(jìn)步，比不上近世幾十年的多。這幾種意思，我們承認(rèn)他都可以代表近世文化的一部分，但是不能說(shuō)可以總括近世文化的全體。要一個(gè)總括全體的說(shuō)話，我們不如說(shuō)近世的文化是科學(xué)的。諸君注意，我說(shuō)近世的文化是科學(xué)的，和近人所說(shuō)近世文化的特采是科學(xué)發(fā)明、科學(xué)方法等等，有點(diǎn)不同。因?yàn)榍罢呤钦f(shuō)近代人的生活，無(wú)論是思想、行動(dòng)、社會(huì)組織，都含有一個(gè)科學(xué)在內(nèi)，后者是說(shuō)科學(xué)的存在和科學(xué)的結(jié)果，足以影響近代人生活的一部分罷了。

我們現(xiàn)在要說(shuō)什么是文化。文化和文明少許有點(diǎn)不同。我很喜歡梁漱溟先生說(shuō)的“文化是人類生活的樣子，文明是人類生活的成績(jī)?！辈贿^(guò)吾想單說(shuō)人類生活的樣子，還不能盡文化兩個(gè)字的含義，我的意思，要加入“人類生活的態(tài)度”的幾個(gè)字，來(lái)包舉思想一方面的情形，文化兩個(gè)字的意思才得完備。照這樣說(shuō)來(lái)，文化有種類和程度的差別，但是沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以說(shuō)某種人的文化是什么樣，程度是什么樣，但是不能說(shuō)某種是文明人，某種是野蠻人，因?yàn)檎瘴覀兩厦嫠f(shuō)的文化的定義，是講不通的。但是我們提出近世文化，我們的意思卻很明白的確，因?yàn)榻廊松畹臉幼雍蛯?duì)事物的態(tài)度是很明白的確的。近世的文化和近世以前的文化，是極有分別、極容易看得出來(lái)的。所以我想把一切文明野蠻的話頭打掃凈盡，再來(lái)觀察近世的文化。

上面所說(shuō)的，是科學(xué)的一點(diǎn)起源，就是對(duì)于文藝復(fù)興這個(gè)時(shí)代，我們覺(jué)得有兩個(gè)意思。一個(gè)是科學(xué)的發(fā)生，或者說(shuō)是復(fù)興，一個(gè)是近代和古代的分界。這兩件事情并不是偶然遇合的，是有第一件才有第二件的。我們現(xiàn)在要看科學(xué)與近世文化的關(guān)系是怎么樣。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，文化這兩個(gè)字是空洞的，就是我們說(shuō)什么物質(zhì)的文化、精神的文化，也是空洞的。所以我們要談近世文化，最好拿幾件具體的事體來(lái)說(shuō)?，敔柗遥∕arvin）說(shuō)得好：有三件東西最足以表示人類的進(jìn)步。一是智識(shí)，二是權(quán)力，三是組織。我們現(xiàn)在就拿這三樣來(lái)看科學(xué)有什么關(guān)系。

第一講到智識(shí)，我們曉得現(xiàn)代的智識(shí)，不但是范圍比較的廣，就是他的性質(zhì)，也比較的精確些?，F(xiàn)在很平常的事理，如像蒸汽的應(yīng)用，電力的制造，生物的演進(jìn)，疾病的傳染，都非中世紀(jì)以前的人所能夢(mèng)見(jiàn)，固不消說(shuō)了。就是古時(shí)圣哲所發(fā)明，歷代學(xué)者所傳述，如希臘人的物質(zhì)起源論，中國(guó)人的五行生克說(shuō)等，雖是沿習(xí)多年，并且用作說(shuō)明一切事理的根據(jù)，但是照現(xiàn)在看來(lái)，還是不算智識(shí)。我們拿現(xiàn)在的化學(xué)上所發(fā)見(jiàn)的八十余元素，和希臘人的水、火、氣、土四元質(zhì)相比較，自然看得出他的籠統(tǒng)不精。拿現(xiàn)在化學(xué)上物質(zhì)的變化分合和物理學(xué)上因果相生的定律，和中國(guó)人的五行舊說(shuō)相比較，才曉得他的糊涂無(wú)理。這是因?yàn)槭裁?？因?yàn)橛辛丝茖W(xué)而后我們的智識(shí)得了兩個(gè)試金石，要經(jīng)得這試驗(yàn)的，我們才承認(rèn)他是智識(shí)，所以那些不夠成色的，都立不住腳了。我所說(shuō)的試金石，一個(gè)是根據(jù)事實(shí)，一個(gè)是明白關(guān)系。希臘人說(shuō)什么東西都是由水，或火，或氣，或土變成的，但是我們曉得他并非事實(shí)。在煉金化學(xué)（Alchemy）的時(shí)代，大家都信水可變土，但是我們曉得并非事實(shí)。我們曉得他不是事實(shí)，也是從實(shí)驗(yàn)得來(lái)的。講到關(guān)系一方面，我想許多迷信都是由不明白關(guān)系發(fā)生。比如我們說(shuō)“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”，我們曉得礎(chǔ)潤(rùn)并不是雨的原因，不過(guò)因?yàn)橛赀€未降以前，濕氣先在礎(chǔ)石上凝聚了，所以有潤(rùn)的現(xiàn)象。照這樣說(shuō)來(lái)，礎(chǔ)潤(rùn)雖不是雨的原因，卻也可做一個(gè)雨的先兆，因?yàn)樗虚g是有共同的關(guān)系的。但是信那風(fēng)水五行的說(shuō)法，說(shuō)祖墳葬得好，后人就會(huì)發(fā)跡，京城多開(kāi)一個(gè)城門，天下就有兵亂，請(qǐng)問(wèn)那關(guān)系在什么地方呢？科學(xué)的貢獻(xiàn)，就是把事實(shí)來(lái)代替理想，把理性來(lái)代替迷信，那智識(shí)的進(jìn)步，也正是從這點(diǎn)得來(lái)的。

第二，講到權(quán)力，自然是就我們所能駕馭的力量和那力量所及的遠(yuǎn)近而言。歷史家說(shuō)石器時(shí)代的人能擲石子在幾丈外的地方去擊殺野獸，他的文化已經(jīng)比石器時(shí)代以前的人高了許多，因?yàn)樗臋?quán)力，已經(jīng)遠(yuǎn)到幾丈外了。照這樣看來(lái)，近代人的權(quán)力，比從前的人大的地方，至少有幾處。一為征服天然，最顯著的例就是距離的縮短。我們古人看了長(zhǎng)江，就說(shuō)“固天所以限南北”，現(xiàn)在輪船火車到處通行，就是重海連山，也不能隔人類的往來(lái)了。再則物產(chǎn)的增加，因?yàn)闄C(jī)器的應(yīng)用和天然障害的戰(zhàn)勝，也是近世的一種特別現(xiàn)象。如1810到1862五十年間，世界上煤的產(chǎn)額，由每年九百萬(wàn)噸增到一萬(wàn)四千萬(wàn)噸。由1850到1882三十二年間，世界上鐵的產(chǎn)額，由每年四百萬(wàn)噸增到兩千萬(wàn)噸。又由1830到1880五十年間，歐美的商務(wù)，增加了八百倍。這都是前四五十年的統(tǒng)計(jì)，到近年來(lái)，增加的數(shù)目必定更要大了。再次則各種病菌的發(fā)明，人類生命的延長(zhǎng)，也是征服天然的一個(gè)好例。由1851年到1900年英國(guó)人的平均壽數(shù)由二十六歲零五六增到二十八歲零九，美國(guó)人的壽數(shù)由二十三歲零一增到二十六歲零三三，我們戰(zhàn)勝天然的權(quán)力，不是可驚嗎？又不但戰(zhàn)勝天然，我們并且能補(bǔ)天然的不足?！?/p>

第三要說(shuō)社會(huì)組織。我們曉得近代的社會(huì)，除了組織復(fù)雜，遠(yuǎn)非從前所可比擬之外，還有幾個(gè)特采，是我們不能不注意的。一是平民的特采，就是所謂德謨克拉西。這平民的傾向，有兩個(gè)意思：一是政治上獨(dú)裁政制的推倒，與參政權(quán)的普及；二是社會(huì)上機(jī)會(huì)的均等，和階級(jí)制度的打消。這兩個(gè)意思的發(fā)生，一方面因?yàn)闄C(jī)器的發(fā)明，生了工業(yè)革命，又因工業(yè)革命過(guò)后，物產(chǎn)增加，一般的人有了產(chǎn)業(yè)和勞力，自然發(fā)生了權(quán)利的要求；一方面也因近代的人心，趨于合理的；對(duì)于天然的勢(shì)力，尚且不肯貿(mào)然服從，要求一個(gè)征服的方法，對(duì)于人為的組織，自然也有一個(gè)合理的解決，那些“天賦君權(quán)”的說(shuō)話，自然不能管束他們了。弗蘭克令（Franklin）的墓志說(shuō)他“一只手由自然界搶來(lái)了電力，一只手由君主搶來(lái)了威權(quán)”，最能表明這一種意思?？梢?jiàn)平民主義和科學(xué)是直接間接都有關(guān)系的。第二個(gè)特采，是他范圍的廣大。從前的社會(huì)組織，僅限一地一域或少數(shù)人的，現(xiàn)在的組織，不但非一地一域，就是國(guó)界種界，也不能限制了。如像近來(lái)各種團(tuán)體的國(guó)際組織，各種主義的世界同盟，都是大組織的表示。這有幾個(gè)原因：一是交通進(jìn)步，空間時(shí)間的距離比從前縮小了好些。二因各處的生活有趨于一致的傾向，因此他們的問(wèn)題也有些大同小異。三因?qū)W術(shù)經(jīng)驗(yàn)的證明，知大組織的利便與可能。這三種原因，又是大半和科學(xué)有關(guān)系的。第三個(gè)特采，是效率的講求。我們曉得近世工業(yè)的組織和機(jī)器的應(yīng)用，是要用力少而成功多。以少量的用力，得多量的結(jié)果，就是高的效率，反之，效率就低了。這種講求效率的意思，不但用在工業(yè)上，就是社會(huì)上一切組織，也都是這個(gè)意思所貫注。大概做到這一步的，我們說(shuō)他是新組織，不然，事業(yè)雖新，組織還是舊的罷了。但是一件事業(yè)效率的高低，非從那件事業(yè)極小的部分加以研究，不會(huì)明白。這種分析研究的方法，也就是科學(xué)方法。所以現(xiàn)在有所謂科學(xué)的工場(chǎng)管理法，就是這種特采結(jié)晶了。

我們現(xiàn)在把上面所講的總結(jié)起來(lái)，在智識(shí)、權(quán)力、組織這三方面，近代的進(jìn)步，都比較從前最為顯著、最為特別，那么，我們就說(shuō)這三種進(jìn)步是近世文化的表現(xiàn)，可不可呢？又因?yàn)檫@三種進(jìn)步都是科學(xué)直接的產(chǎn)物或間接的影響，我們?nèi)羰悄盟麄儊?lái)代表近世文化，我們要說(shuō)明的科學(xué)和近世文化的關(guān)系，是不是可算做到了呢？我對(duì)于這些問(wèn)題的答案是：我們上面所說(shuō)的智識(shí)、權(quán)力、組織都是生活的樣子，我們還有一個(gè)生活的態(tài)度。生活的態(tài)度，是我們對(duì)物的主要觀念和作事的動(dòng)機(jī)。我們曉得科學(xué)的精神，是求真理，真理的作用，是要引導(dǎo)人類向美善方面行去，我們的人生態(tài)度，果然能做到這一步嗎？我們現(xiàn)在不必替科學(xué)邀過(guò)情之譽(yù)，也不必對(duì)于人類前途過(guò)抱悲觀，我們可以說(shuō)科學(xué)在人生態(tài)度的影響，是事事要求一個(gè)合理的。這用理性來(lái)發(fā)明自然的秘奧，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人生的行為，來(lái)規(guī)定人類的關(guān)系，是近世文化的特采，也是科學(xué)的最大的貢獻(xiàn)與價(jià)值。