楊彥京　郭梓飛

摘要：馬克思通過(guò)對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判來(lái)揭示資本主義社會(huì)掩蓋的剝削的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而批判了拜金主義的危害。在他看來(lái)，拜金主義的危害集中表現(xiàn)為顛倒了人與物的主客體關(guān)系、導(dǎo)致了人際關(guān)系的金錢化和破壞了人類共有的道德價(jià)值。馬克思對(duì)拜物教批判為我們走出拜金主義的迷霧，探索解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理道德的矛盾具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；拜物教；經(jīng)濟(jì)倫理；拜金主義；現(xiàn)實(shí)意義

改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了巨大的成就，但與此同時(shí)我國(guó)的社會(huì)道德狀況卻不盡令人滿意。自從我們選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，就面臨著經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突。馬克思對(duì)拜物教批判的包含著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)容，對(duì)我們走出拜金主義的怪圈具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思拜物教批判的經(jīng)濟(jì)倫理解讀

馬克思認(rèn)為拜物教在資本主義社會(huì)中，不僅是指商品生產(chǎn)的一種物化性質(zhì)和形式，還指一種占主導(dǎo)地位的觀念形態(tài)。馬克思通過(guò)對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判，來(lái)批判資本主義制度。馬克思應(yīng)用由抽象到具體的方法，沿著商品——貨幣——資本的邏輯，層層梳理了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，在揭示資本主義生產(chǎn)方式實(shí)質(zhì)的過(guò)程中顯示了經(jīng)濟(jì)倫理的批判價(jià)值。

人們?cè)谧约旱纳唐飞a(chǎn)過(guò)程中的單純關(guān)系，以及不以他們轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)形式，首先是通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品普遍采取商品形式而表現(xiàn)出來(lái)的，因此就產(chǎn)生了商品拜物教。首先，進(jìn)行交換的商品必須是屬于不同的人的所有物，所有權(quán)是商品交換的前提。其次，承認(rèn)所有權(quán)是交換的首要前提，尊重對(duì)方的意志則是商品交換的第二個(gè)前提。最后，商品交換過(guò)程中體現(xiàn)的倫理關(guān)系是獨(dú)自性與依賴性、目的與手段、利己與利他的對(duì)立統(tǒng)一。

在資本主義社會(huì)中，一切社會(huì)職能都是為資本家服務(wù)，為資本家謀福利，這就必然由對(duì)商品的推崇轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)貨幣的推崇，從商品拜物教發(fā)展出貨幣拜物教。首先，貨幣拜物教促使產(chǎn)生了資本主義社會(huì)虛假的自由和平等，這是商品價(jià)值等同關(guān)系包含的倫理關(guān)系和道德要求。其次，貨幣拜物教所造成的金錢文化，是資本主義社會(huì)拜金主義道德的溫床。最后，貨幣拜物教沖破了傳統(tǒng)的封建社會(huì)的倫理關(guān)系，促使形成資本主義社會(huì)的新的倫理關(guān)系，進(jìn)而形成資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義和極端利己主義。

從資本主義生產(chǎn)的總體過(guò)程來(lái)看，從產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)到商業(yè)利潤(rùn)再到利息，越來(lái)越與生產(chǎn)過(guò)程無(wú)關(guān)，似乎資本本身具有的增值能力，這樣就使資本的神秘化進(jìn)一步發(fā)展，從而產(chǎn)生資本拜物教。首先，馬克思通過(guò)對(duì)資本拜物教的批判揭示了資本家與工人之間的不平等關(guān)系，無(wú)論是工人還是資本家都超不出這種關(guān)系的限制。其次，馬克思對(duì)資本拜物教的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義制度所帶來(lái)的剝削的社會(huì)關(guān)系的批判。最后，批判資本主義社會(huì)的不道德、反道德的現(xiàn)象，自由只能是資本剝削雇傭勞動(dòng)的自由，平等只能是資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等。

二、馬克思拜物教批判對(duì)金錢崇拜的批判

在資本主義社會(huì)里，一切都商品化、金錢化了，甚至連婚姻、愛情、良心這些不具有價(jià)值的東西也都變成了商品，也都可以用金錢來(lái)衡量了。在馬克思的視野里，拜金主義的危害集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）顛倒了人與物的主客體關(guān)系

在資本主義社會(huì)里，資本在生產(chǎn)過(guò)程中的二重性，決定了資本在道德上的二重性：一方面作為手段客觀上為人的解放和自由創(chuàng)造了物質(zhì)條件，在這一意義上，它有其“善”的一面；另一方面作為目的，資本的發(fā)展使人與物的主客體關(guān)系顛倒了，在這一意義上，資本也有其“惡”的一面。因此，在金錢面前導(dǎo)致人本身發(fā)生了異化，“人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性?！谶@里只能作為喪失了自身的人、失去人性的人而活動(dòng)”。[1]18-19馬克思不無(wú)憤怒地批判說(shuō)：“這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！盵2]938

（二）導(dǎo)致了人際關(guān)系的金錢化

馬克思說(shuō)：“這種看起來(lái)是形而上學(xué)的抽象之所以能產(chǎn)生，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，一切關(guān)系實(shí)際上僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系?！盵2]479歷史地看，人與人之間赤裸的金錢關(guān)系相對(duì)于過(guò)去那種建構(gòu)在血緣基礎(chǔ)上的盤剝關(guān)系畢竟是一個(gè)巨大進(jìn)步，但卻是以犧牲自然的人倫親情為代價(jià)的。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”。[3]253而且，它還“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。[3]254

（三）破壞了人類共有的道德價(jià)值

在奉行金錢至上的資本主義社會(huì)，一切道德只有在不與人們的致富欲望相沖突時(shí)才是合理的，而不是相反。也就是說(shuō)，資本的本性決定了它只能奉行金錢標(biāo)準(zhǔn)，而不是人類共有的道德價(jià)值。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中憤怒地指出：“金錢的力量有多大，我的力量就有多大。”[4]105-106拜金主義價(jià)值觀使世界一切事物本有的性質(zhì)混淆乃至顛倒了，“它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成邪惡變成，把邪惡變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”。[4]108

三、馬克思拜物教批判的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思對(duì)拜物教的批判為我們走出拜金主義的迷霧，探索解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理道德的矛盾具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)改變會(huì)治理方式，堅(jiān)持綜合治理，強(qiáng)化道德約束，正確面對(duì)拜金主義，抵御拜金主義的誘惑。

（一）樹立正確的財(cái)富倫理觀，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民的收入水平大幅度提高，人民的物質(zhì)和精神生活得到了極大滿足。而伴隨著一些人收入水平的提高，也導(dǎo)致另一部分人不正確的財(cái)富倫理觀。馬克思對(duì)拜物教的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)金錢崇拜的批判，有利于我們樹立正確的財(cái)富倫理觀，走出金錢崇拜的怪圈。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中只有形成高于市場(chǎng)倫理的正確的財(cái)富倫理觀，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與道德的統(tǒng)一，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的弊端。我們應(yīng)堅(jiān)持共同富裕的財(cái)富倫理觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理道德的相輔相成。

（二）加強(qiáng)道德的自律性，促進(jìn)法律或制度道德化

當(dāng)前我們正處在全面深化改革和全面依法治國(guó)的新形勢(shì)下，我們應(yīng)不斷深化改革和增強(qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)道德的自律性，促進(jìn)法律或制度道德化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”追求利己的利潤(rùn)，就有可能導(dǎo)致金錢至上；但是每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”也是“道德人”，也應(yīng)追求利他的善，就有利于形成良好的社會(huì)氛圍。我們應(yīng)正確面對(duì)拜金主義，加強(qiáng)道德的自律性，促進(jìn)法律或制度道德化。另外，我們必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕和道德提升的相互促進(jìn)。

（三）加強(qiáng)道德他律性，促進(jìn)制度的建設(shè)和道德法律化

在利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)，一個(gè)人要想抵御拜金主義的誘惑，不僅要靠道德的自律性，還要靠制度的他律性。因此有必要把一些重要的必須強(qiáng)制推行才能更好地維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的道德規(guī)范和要求上升到法律規(guī)范的高度，納入到法律體系之中。通過(guò)促進(jìn)制度建設(shè)和公民道德法律化，培養(yǎng)人們良好的道德行為習(xí)慣。通過(guò)完善和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、加強(qiáng)誠(chéng)信體系建設(shè)和人人參與的志愿服務(wù)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制等，來(lái)解決當(dāng)前我國(guó)的道德失范現(xiàn)象。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.