任寧寧

摘要：《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集，也是我國浪漫主義詩歌的源頭。楚辭以楚地方言記錄了楚地的祭祀禮儀、風俗習慣、方言韻聲及文學樣式。就單字“既”與“央”而言，兩者都有表示“已（完結(jié)）”的意思，兩字分別鑲嵌在上下兩句，形成了意義上的連貫和形式上的對列。“采”和“搴”都有用手摘取之意，但用于相對的兩句之中，且兩字都位于兩句的首字位置，其意義在于避免重復、體現(xiàn)對仗之美。

關(guān)鍵詞：既與央；采與搴；辨析；互訓

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集，也是我國浪漫主義詩歌的源頭。楚辭以楚地方言記錄了楚地的祭祀禮儀、風俗習慣、方言韻聲。洋洋灑灑幾十萬字中必定有意義相同、相近或者可以互訓的字，本文就從《云中君》和《湘君》兩篇中各摘取一組代表字加以比較分析。

一、“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”中“既”與“央”的辨析。

“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央?！薄办`”，據(jù)王逸《楚辭章句》：靈，巫也。又見《九歌·東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服”，靈即靈巫之意?！斑B蜷”據(jù)黃靈庚《楚辭補注疏證》：“連蜷，巫迎神導引貌也。”“昭昭，明也。說文日部[昭，日明也。從日、召聲。王夫之《楚辭通釋》：“連蜷，云行回環(huán)貌。留，神留止于云中也。爛，光明貌?！睖冻o今注》：“靈，即巫，此指扮云神的男巫。連蜷，連綿字，即戀眷之異文。此言神享盛祭，流連忘返。此[兮]字代[而]字。爛昭昭，光明貌。古人認為神之顯靈必有光。據(jù)王逸《楚辭補注》，整句可解釋為：言巫執(zhí)事肅靜，逢迎引導，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止，見其光容爛然昭明，無極已也。

就單字“既”與“央”而言，兩者都有表示“已（完結(jié)）”的意思，兩字分別鑲嵌在上下兩句，形成了意義上的連貫和形式上的對列。但是二者又有不同“既”，據(jù)王逸《楚辭章句》“既，已也?！秉S靈庚《楚辭章句疏證》：“案：既，已止之詞。谷梁傳桓公三年：既者，盡也，有繼之辭也。范注：盡而復生謂之既。猶今云——已經(jīng)。然既字已見離騷：紛吾既有此內(nèi)美兮，其義并同，而彼無注，于此方注既者，蓋是后人所增益?！笔紫龋凹取弊挚梢宰?/p>

動詞，許慎《說文解字》：“既，小食也?！绷_振玉曰：“即，象人就食；既，象人食既。”《禮記·玉藻》：“君既食，又飯饗。飯饗者，三飯也?！焙髞碛忠隇橥戤?、完了?！豆騻鳌ば辍罚骸凹榷弧弊⒃唬庐呉?。”其次，“既”字可以用作副詞，用作副詞時可以表示四個意思。第一，表示已經(jīng)的意思，《論語·季氏》：“既來之，則安之?！币呀?jīng)來了就要安下心來。龔自珍《病梅館記》：“既泣之三日?！币呀?jīng)哭了三天。第三表示隨即、不久。《韓非子》：“楚成王以商臣為太子，既欲置太子職?！背赏醢焉坛剂樘樱痪弥笥窒氚阉楣?。第四，與“且”、“又”“也”、“還”搭配，表示具有兩種情況?！妒酚洝でZ生列傳》：“屈平既嫉之?！秉S靈庚先生認為，“既”在這里當已止之詞，我們可以理解為，“既”可以當動詞用，表示完畢、完了。也可以當副詞用表示已經(jīng)。

“央”：已也。據(jù)黃靈庚《楚辭章句疏證》：文選本、黃本、夫容館本、湖北本、朱本、馮本、四庫章句本央已也，作未央未已也。案：<離騷>時亦猶其未央，章句：央，盡也。亦無未字。央之為盡、為已，其義皆通。說文：央，中也。從大在門之內(nèi)。大，人也。段注：月令曰中央土，詩箋云，夜未渠央，古樂府，調(diào)弦未拒央，顏氏家訓作未遂央。皆即未渠央也。渠央者，中之謂也。詩言未央，謂未中也。段說，未渠央，未精。未央之央解中，非謂中間，猶終也。中，終，古字通用。央兼中、終之義，例爾雅釋詁林、后之訓君，屬二訓同條?！把搿弊值谋玖x是中間，《說文解字》：“央，中央也。”央，是會意字，像一個人立在門冂當中，說文解字將冂字釋為：“邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠界也?！笔紫龋把搿笨梢杂米髅~?！对娊?jīng)》：“宛在水中央”。《管子》：“方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央。”“央”作名詞時通“殃”《故民吳仲山碑》：“年壽未究，而遭禍央?！逼浯危把搿笨梢杂米鞲痹~，表示完畢、結(jié)束，《詩經(jīng)》：“夜如何其？夜未央?！痹俅危把搿笨梢杂米鲃釉~，表示懇求、請求。《老殘游記》：“撫臺央出文案老爺來請進去談?wù)?，這面子有多大！”?！盃€昭昭兮未央”，“央”字作副詞表示完結(jié)、完畢。

二、“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”中“采”和“搴”的辨析

《楚辭補注》釋：“搴，手取也?！卞鹤侄啻纬霈F(xiàn)在《楚辭》中，《離騷》中“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，這里的搴也當做“采”講。“采”和“搴”都有用手摘取之意，但用于相對的兩句之中，且兩字都位于兩句的首字位置，其意義在于避免重復、體現(xiàn)對仗之美。《楚辭》中這樣的例子不乏其中。黃靈庚《楚辭章句疏證》：搴，手取也。四部叢刊補注本【手】作【采】。案：手取、采取并通。文選卷二六謝靈運初去郡【攀林搴落英】，李善注引王逸曰：【搴，采取也?！縿t唐本或作【采取】。對文取木曰搴，取草曰攬。詳參離騷【朝搴阰之木蘭兮】注。散文不別。許慎《說文解字》：【卷六】采，捋取也。從木從爪。倉宰切。段玉裁注曰：捋取也。大雅曰。捋采其劉。周南芣苢傳曰。采，取也。又曰。捋，取也。是采捋同訓也。詩又多言采采。卷耳傳曰。采采，事采之也。此謂上采訓事，下采訓取。而芣苢傳曰。采采，非一辭也。曹風采采衣服傳曰。采采，眾多也。秦風蒹葭采采傳曰。采采猶萋萋也。此三傳義略同。皆謂可采者眾也。凡文采之義本此。筆者以為，從采字的結(jié)構(gòu)來看，上半部分像人手，三點代表指頭，下半部分的“木”字，代表花草樹木。筆者以為，搴、采、攬三字都有用手摘取之義，可互訓。

“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末?！秉S靈庚《楚辭章句疏證》：薜荔之草，緣木而生。文選本無注。離騷【貫薜荔之落蕊】，章句：【薜荔，香草也，緣木而生】章句不避重復，則舊作【香草】。薜荔和芙蓉都作香草講。文選本【可得】下無【也】字。黃本、夫容館本、湖北本、朱本、馮本、俞本、四庫章句本【可得】下有【之】字。莊本有【之者】二字。袁校改【池】作【它】。案：袁校非也。此以反物理之性言之，薜荔在木上，而采之池水中，芙蓉在水中而采之木末，以喻勤苦之至，而求湘君之不來，彼此異性，則未可遂。皆未關(guān)乎君臣之意。王夫之《楚辭通釋》：若是令我求見而不得，如采薜荔于水中，搴芙蓉于木末耶。反此類皆原情重誼深，因事觸發(fā)而其辭不覺其如此，固可想見忠愛篤至之情，而舊注直以為思懷王之聽己而不偏。筆者以為，黃靈庚先生和王夫之先生更貼合實際，王逸秉承“以經(jīng)注騷”固然有其忠君愛國的正統(tǒng)思想，卻也有以偏概全之嫌，不能所有的神與人、人與香草的關(guān)系都釋為君臣關(guān)系。此句可以釋為靈巫翩翩起舞、勤于法事，但卻忽略了正確的事神之法，神與巫之間心意不通，神即不降。

《楚辭》作為傳統(tǒng)文化的代表作品，不僅記錄著中國遠古人民的祭祀、風俗、生活，其中的用字之法也值得我們借鑒。既與央都是的都可以做動詞、副詞，但是文中都取”已經(jīng)“的意思。采、搴、攬在文中都做“用手摘取”之意，三者可互訓。本文所列的兩組詞就是避免用字重復、行文對仗的代表，除了這兩組字，“薜荔柏兮惠綢，蓀橈兮蘭旌?！敝械臉?，取船楫之意，“桂棹兮蘭枻，鑿冰兮積雪?！敝械蔫彩谴猓忠部苫ビ?。（作者單位：四川大學文學與新聞學院）