王萍

摘要本文從信仰的功能入手，分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)生信仰危機(jī)，探討如何利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校大學(xué)生的信仰教育。

關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信仰

隨著4G技術(shù)正革命性地拓展手機(jī)的傳播、互動(dòng)功能，手機(jī)功能與互聯(lián)網(wǎng)功能的疊加，讓人們隨時(shí)隨地享受網(wǎng)絡(luò)；而以網(wǎng)絡(luò)個(gè)性化為代表的Web4.0迅速普及，網(wǎng)絡(luò)個(gè)性化訂制服務(wù)又呈現(xiàn)異軍突起之勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)、新業(yè)態(tài)的發(fā)展變化、升級(jí)換代，信息的自由移動(dòng)和自由處理，進(jìn)一步提升了互聯(lián)網(wǎng)的快捷、便利功能，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們生活的影響更大。

網(wǎng)絡(luò)已成為越來(lái)越多的大學(xué)生的越來(lái)越重要的生活空間與行為場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)的正負(fù)效應(yīng)極大地改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式。網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)成為大學(xué)生的時(shí)尚和一種新的生存方式。上網(wǎng)沖浪已經(jīng)成為大學(xué)生他們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)的重要組成部分，成為他們宣泄情緒、寄托情感的最好場(chǎng)所，“大學(xué)校園已經(jīng)不再是獨(dú)立于社會(huì)之外的象牙塔，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)己經(jīng)成為中國(guó)2000多萬(wàn)高校大學(xué)生們獲取信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、表達(dá)思想、交流情感的重要渠道和場(chǎng)域。大學(xué)校園已經(jīng)“無(wú)人不網(wǎng)，無(wú)處不網(wǎng)”。

然而，在迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，青年大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的常客，受網(wǎng)絡(luò)的影響也最大。同時(shí)，由于青年大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的發(fā)展階段，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、是非的判斷力不強(qiáng)，對(duì)形形色色的誘惑缺乏抵抗力，導(dǎo)致很多大學(xué)生出現(xiàn)了信仰危機(jī)。

一、信仰的內(nèi)涵及其功能

信仰是人類所特有的精神現(xiàn)象，是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要特征。信仰不僅是人類精神生活的重要組成部分，也是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容?！靶叛鍪侨藗儗?duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求”。

信仰的含義，可以從以下角度來(lái)理解。從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度來(lái)理解信仰，信仰就是一種意識(shí)，對(duì)物質(zhì)具有反作用；從真理概念的角度來(lái)理解信仰，信仰就是人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)；站在個(gè)人的角度來(lái)理解信仰，信仰就是人們認(rèn)為正確的信念或者真理，并把它作為行動(dòng)的依據(jù)，是人們做什么和不做什么的行為準(zhǔn)則。

總之，信仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。本文所主張的信仰是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)以事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的思想見(jiàn)解或理論主張的堅(jiān)信不疑、身體力行。信仰不僅可以給人們提供行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，為人們提供人生的價(jià)值定位，而且能給人們帶來(lái)心靈的慰藉，能讓人們對(duì)生活充滿希望，使人們獲得滿足感和幸福感。

1、價(jià)值定位功能

信仰是人們的行為依據(jù)，是人們做什么和不做什么的行為準(zhǔn)則。正如維特根斯坦所說(shuō)：“信仰是我的心靈、我的靈魂所需要的?！毙叛鰹槿藗兲峁┳鍪裁磁c不做什么的標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谛叛龅闹笇?dǎo)下有所為有所不為，逐漸建構(gòu)起自己價(jià)值體系和價(jià)值觀。在構(gòu)建起的這種價(jià)值體系和價(jià)值觀的指導(dǎo)下人們進(jìn)行是非的判斷，并且在信仰的指導(dǎo)下去行動(dòng)，從而不斷提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和統(tǒng)一性。

2、凝聚功能

信仰凝聚功能主要運(yùn)用在群體中。任何群體的存在，不論是一個(gè)團(tuán)體、還是一個(gè)階層或者一個(gè)階級(jí)甚至是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)，都需要強(qiáng)大的凝聚力才能把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)。這種凝聚力是來(lái)自多方面的，共同的歷史、共同的地域、共用的文化、共同的威脅等都可以起到凝聚的作用。信仰是最強(qiáng)大的凝聚力，發(fā)揮著巨大的作用。這種凝聚力把有共同信仰的人連在一起。共同信仰的凝聚功能對(duì)社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是尤其重要的。因?yàn)闊o(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)、社會(huì)主義事業(yè)、還是社會(huì)主義革命和建設(shè)，都是集體的事業(yè)、群眾的事業(yè)，都不是某個(gè)英雄人物能夠獨(dú)立完成的，而必須喚起人民群眾的支持。因此，要成就偉大的事業(yè)，就必須有把人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗。而要團(tuán)結(jié)人民群眾，最根本的是要有共同的信仰把人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)。

3、激勵(lì)功能

信仰的重要功能之一就是對(duì)人類行為的激勵(lì)和鼓舞。因?yàn)橛泄餐男叛?，人們?duì)信仰的熱情就會(huì)因?yàn)榘l(fā)生匯聚作用而不斷增強(qiáng)。信仰只有通過(guò)行為才可以表現(xiàn)，但是信仰藏在人們的心靈深處。信仰不僅幫助人們明確奮斗的方向和成就事業(yè)的目標(biāo)。在個(gè)體朝著奮斗目標(biāo)努力的同時(shí)，信仰還可以調(diào)節(jié)人們的行為。為人們的前行提供動(dòng)力，不斷激勵(lì)和鼓舞人們前進(jìn)。同時(shí)，人們的意志會(huì)在信仰團(tuán)體中得到強(qiáng)化。當(dāng)眾多的人共同從事同一種事業(yè)，就會(huì)由于行動(dòng)的共同性而使他們之中產(chǎn)生強(qiáng)大的力量和勇氣。有共同信仰的人們會(huì)因?yàn)橛凶约旱耐苏叨訄?jiān)定自己的信仰，在堅(jiān)定信仰的激勵(lì)下，去追求自己的信仰?？茖W(xué)的信仰激勵(lì)人們不斷前行，為人們提供前進(jìn)的力量。

4、指導(dǎo)功能

信仰在人們的生活中發(fā)揮著重要的作用，是人們生活中不可或缺的內(nèi)容。人們?cè)谛叛龅闹笇?dǎo)下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。信仰為人們的活動(dòng)提供方向性的指導(dǎo)，是人們做什么或者不做什么的依據(jù)和準(zhǔn)則。無(wú)論是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)，還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)都是在信仰的指導(dǎo)下完成的。革命前輩為革命的勝利拋頭顱灑熱血，不惜犧牲自己的生命，就是因?yàn)橛袌?jiān)定的馬克思主義信仰，堅(jiān)信革命必然會(huì)勝利。在現(xiàn)代社會(huì)，為了改革和建設(shè)勇于奉獻(xiàn)的人們，也是因?yàn)闃?shù)立了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。信仰為人們確立了奮斗的目標(biāo)，指明了奮斗的方向，從而引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生信仰的影響

由于網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，從封建迷信、色情暴力到流言蜚語(yǔ)以及各種不同意識(shí)形態(tài)，對(duì)人們的身心健康造成了不可小視的負(fù)面影響，特別對(duì)大學(xué)生青年一代的信仰影響尤其明顯。

1、懷疑理想信仰的必要性

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，追求一定的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)利益是我們的需要，但部分人過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的利益和競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上大勢(shì)渲染賺錢的“秘訣”，過(guò)分宣傳追求經(jīng)濟(jì)的效率意識(shí)，為了追求效率而不擇手段，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，對(duì)理想信仰問(wèn)題熱情不高、關(guān)注不夠，認(rèn)為理想是虛的，是思想上的事情，不能帶來(lái)直接的物質(zhì)利益，認(rèn)為沒(méi)有追求的必要；同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)法規(guī)制定滯后，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不成熟，上網(wǎng)人員網(wǎng)絡(luò)道德水平參差不齊，封建迷信、色情、暴力、網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客等行為大量存在，對(duì)人們的思想形成不容忽視的誤導(dǎo)；某些人為了逃避不滿的現(xiàn)實(shí)生活，沉溺于虛擬的世界、虛擬的愛(ài)情、虛擬的生活之中，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中尋求暫時(shí)的心理安慰，認(rèn)為理想太遙遠(yuǎn)、不能實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)有的滿足，故不再追求信仰。

2、形成理想信念的偏差

由于網(wǎng)絡(luò)信息的開(kāi)放性，各種理念、意識(shí)包括世界各國(guó)的以及古往今來(lái)的意識(shí)形態(tài)都在網(wǎng)上相互滲透和猛烈沖擊民族文化，都力圖占據(jù)人們的心靈世界。于是，人們尤其是青少年就無(wú)法確定應(yīng)追求哪種理想信念，什么樣的信仰才是一個(gè)國(guó)家和民族所要求的正確的信仰。個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義、封建迷信等理念有所增加，信仰開(kāi)始世俗化和非理性化。由于過(guò)去我們?cè)陂_(kāi)展信仰教育中的懸空性，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)信仰教育的排斥，只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求。特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素的刺激下，世俗化的心態(tài)使學(xué)生變得自私，他們崇尚拜金主義和享樂(lè)主義，把金錢和利益看得至高無(wú)上，政治興趣和政治信仰趨于淡化，對(duì)于社會(huì)主義理想信念問(wèn)題也有暫時(shí)擱置的傾向。大學(xué)生信仰的世俗化消極影響已經(jīng)侵蝕了部分大學(xué)生的思想，削弱了信仰的堅(jiān)定性。

3、價(jià)值取向的錯(cuò)位

網(wǎng)絡(luò)將立場(chǎng)各異的多元價(jià)值觀呈現(xiàn)在大學(xué)生目前，導(dǎo)致一些大學(xué)生在價(jià)值取向上的搖擺不定、猶豫不決。電子殖民主義，褒瀆了人類文明，腐化著大學(xué)生的思想與靈魂。各種非馬克思主義和反馬克思主義的論調(diào)在網(wǎng)上粉墨登場(chǎng)，各種社會(huì)思潮泥沙俱下，西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、政治制度、文化思想等方面進(jìn)行無(wú)間斷地滲透、侵略和擴(kuò)張，影響了大學(xué)生已積淀的思想、文化和價(jià)值觀念。個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等西方腐朽的生活方式充斥網(wǎng)絡(luò)，造成對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的沖擊，使大學(xué)生就有可能在不知不覺(jué)中受到西方道德觀、價(jià)值觀的影響，而被分化、西化乃至異化。

4、迷失自我

在信息洪流的沖擊面前，許多大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)受得住反動(dòng)、迷信、淫移、庸俗、暴力等不良內(nèi)容的考驗(yàn)，隨波逐流、盲目接受。網(wǎng)絡(luò)的“虛擬”具有隱蔽性，產(chǎn)生的突出問(wèn)題是責(zé)任和道德的缺失，極易使大學(xué)生他們忘掉自己真實(shí)的社會(huì)角色與責(zé)任，導(dǎo)致恣意、放浪、不文明行為。隱蔽性導(dǎo)致了個(gè)人的惡毒謾罵、恐嚇與攻擊、網(wǎng)絡(luò)惡搞、內(nèi)容的粗俗下流等。懷著“在網(wǎng)上沒(méi)有人知道是我”的心態(tài)，許多大學(xué)生往往失去自控能力，放縱自己的行為，忘卻道德責(zé)任，在網(wǎng)上謠言誹謗、惡意“灌水”、為所欲為，甚至利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)竊取國(guó)家機(jī)密、金融詐騙等，進(jìn)行各種違法犯罪活動(dòng)。在一定程度上講，網(wǎng)絡(luò)猶如鴉片，長(zhǎng)期沉迷網(wǎng)絡(luò)，容易導(dǎo)致“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的錯(cuò)位，虛擬的空間，使大學(xué)生整天不與他所生活的現(xiàn)實(shí)世界為伍，不愿意接觸現(xiàn)實(shí)，甚至有意逃避現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)冷漠，缺乏責(zé)任感。有些大學(xué)生在意志品質(zhì)、關(guān)心他人、與人相處等方面由于得不到充分的磨練，缺乏為人處事的技巧，導(dǎo)致他們情感冷漠，心理趨向封閉、社交能力下降，產(chǎn)生人際交往障礙，他們逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，消極處事，不愿與人交往，在現(xiàn)實(shí)生活中舉步維艱。還有一些大學(xué)生過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)，染上網(wǎng)癮，成為了“網(wǎng)蟲(chóng)”、“網(wǎng)上隱士”，網(wǎng)絡(luò)使他們深陷其中，無(wú)法自拔，他們想戒除網(wǎng)癮，卻感到困難重重。

5、信仰的迷惘

許多大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的“虛擬世界”里出現(xiàn)道德認(rèn)知的迷失、理想信念的迷惘、道德情感的冷漠和道德行為的失范。他們進(jìn)入大學(xué)后壓力頓減，開(kāi)始放松對(duì)自己的要求，進(jìn)入了“目標(biāo)真空期”。由于受網(wǎng)絡(luò)一些不良信息的潛移默化的影響，大學(xué)生原有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生動(dòng)搖，價(jià)值重心向自我傾斜，在價(jià)值取向上表現(xiàn)為個(gè)性化，甚至發(fā)生畸變。他們對(duì)深邃的思想、價(jià)值不感興趣，他們更多關(guān)注的是娛樂(lè)性的、趣味性的、時(shí)尚性的、富有個(gè)性化的內(nèi)容，追求以腰纏萬(wàn)貫的明星為榜樣，重視個(gè)人利益、輕視無(wú)私奉獻(xiàn)，喪失應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo)與理想追求，有些大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感冷漠，他們存在著“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)。

大學(xué)生們常常涉世不深，缺乏必要的判斷與剔選的能力，缺乏應(yīng)有的自制力和正確的價(jià)值取向，他們往往容易失去對(duì)道德的辨別，難以用客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)識(shí)別善惡。他們?cè)谔摂M世界中迷失自我，似乎進(jìn)入了一個(gè)數(shù)字化迷宮，深陷其中而無(wú)法自拔，上黃色和反動(dòng)網(wǎng)站的學(xué)生也屢見(jiàn)不鮮，他們?cè)谌藱C(jī)游戲中尋找刺激，在網(wǎng)絡(luò)日志中覓得寄托，在網(wǎng)絡(luò)色情中獲得快感，在虛擬聊天中追求浪漫。他們當(dāng)中有些大學(xué)生只把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作娛樂(lè)聊天的工具，有些是去網(wǎng)絡(luò)尋找精神的慰藉、擺脫心理壓力，尋回自己的尊嚴(yán)與價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)獨(dú)特的虛擬空間，身份的隱蔽性使人們放縱自己的行為，許多大學(xué)生在“虛擬世界”里難以做到嚴(yán)格自律，喪失道德，侵犯別人隱私。他們逃避現(xiàn)實(shí)，放縱自己的言行、忘卻社會(huì)的責(zé)任，網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生信仰教育的創(chuàng)新

通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生道德信仰養(yǎng)成的影響分析，結(jié)合大學(xué)生信仰教育規(guī)律的論述，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生道德信仰教育必須強(qiáng)化大學(xué)生知、情、意、行各要素的培養(yǎng)，促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展，使其獲得精神動(dòng)力和支撐，從而強(qiáng)化道德凝聚力。

1、建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，改革教學(xué)方式

工欲善其事，必先利其器。既然要在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里搞好大學(xué)生思想政治教育工作，我們就需要建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)可以成為課堂教學(xué)的輔助部分，既可以在正常教學(xué)環(huán)節(jié)使用，又可以在課后成為繼續(xù)教育的陣地。各高校要利用校園網(wǎng)設(shè)立思想政治教育教學(xué)平臺(tái)，開(kāi)展思想政治教育工作。

有了教學(xué)平臺(tái)，還需要革新教學(xué)手段，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中大學(xué)生的口味。除了正常的思想政治教學(xué)內(nèi)容上網(wǎng)外，這個(gè)平臺(tái)上還應(yīng)該配有輔助思想政治教育的其他媒體。比如宣傳民族英雄、紅色經(jīng)典的影音文件，再比如有關(guān)二次大戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的視頻影視等，更容易吸引大學(xué)生的目光，可以讓他們?cè)诹私鈿v史中，增強(qiáng)民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感。另外，各行各業(yè)的道德標(biāo)兵及先進(jìn)事跡，也可以制作成光盤(pán)、課件，使之成為輔助教學(xué)的一部分。這些案例往往具有時(shí)效性，可以引起大學(xué)生的共鳴。再有，開(kāi)辟一個(gè)論壇也是必要的，便于學(xué)生們進(jìn)行思想交流。

2、將網(wǎng)絡(luò)文化融入主流文化，剔除網(wǎng)絡(luò)精粕

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)主流文化形成了一定沖擊，網(wǎng)絡(luò)糟粕則對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)構(gòu)成了極大的威脅。因此，開(kāi)展大學(xué)生信仰教育工作時(shí)，應(yīng)該對(duì)二者區(qū)別對(duì)待。作為思想政治教育工作者，無(wú)法也無(wú)權(quán)干涉大學(xué)生網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的熱愛(ài)。我們需要作的工作是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行正確的解讀，對(duì)大學(xué)生的精神取向和價(jià)值取向進(jìn)行正確的引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)游戲可以玩，但不應(yīng)癡迷；網(wǎng)友可以交，但應(yīng)該選擇那些有理想、有志向并且志同道合的人；網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也可以加人，那些技術(shù)性社區(qū)是很好的選擇，比如電腦發(fā)燒友、程序之家、小木蟲(chóng)學(xué)術(shù)網(wǎng)站等等，都是可以開(kāi)拓視野、提升自身學(xué)識(shí)的社區(qū)。所以，對(duì)于思想政治教育工作者來(lái)講，應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)文化和主流文化進(jìn)行融合，使之更好地為提高大學(xué)生自身素質(zhì)、樹(shù)立正確的世界觀發(fā)揮作用。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)糟粕來(lái)講，是沒(méi)有討價(jià)還價(jià)余地的，思想政治教育必須與其作針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，將其徹底清除出當(dāng)代大學(xué)生的生活。一方面，老師們要階段性地加以警示，使學(xué)生們警鐘長(zhǎng)鳴；另一方面，可以通過(guò)深受其害的真實(shí)案例，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育。

3、固守信仰陣地，反擊西方思潮

信仰教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義的價(jià)值觀、道德觀、人生觀，堅(jiān)定大學(xué)生為國(guó)家、為民族復(fù)興和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的信念。這也是高校思想政治教育教學(xué)的基本原則和底線。因此，任何試圖顛覆社會(huì)主義制度的言論和思想，都必須予以堅(jiān)決的回?fù)?。從這個(gè)角度看，高校的思想政治教育工作者不僅僅需要做好教學(xué)工作，而且需要做好監(jiān)督工作，為大學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰保駕護(hù)航。由于網(wǎng)絡(luò)上西方思潮泛濫，而大學(xué)生的世界觀尚未完全確立，極易在大是大非問(wèn)題上站錯(cuò)立場(chǎng)。因此，高校的思想政治教育工作者要聯(lián)合黨團(tuán)組織和社會(huì)力量，動(dòng)員可能的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力量，共同做好監(jiān)督和引導(dǎo)工作，固守信仰陣地，使社會(huì)主義的旗幟順利地交接到下一代人手中。

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（作者單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院思政課部）