朱家雄

教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，是對社會知識和文化的傳遞以及在此基礎(chǔ)上對人的培養(yǎng)，并以此維持人的生存，促進人的發(fā)展，進而促進社會發(fā)展。學(xué)前教育即使再特殊，教育的這一本質(zhì)屬性也是同樣具有的。在我國，包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育，也應(yīng)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑。

文化傳承和文化傳播

我們在討論文化傳承問題時，會同時涉及文化傳承和文化傳播這兩個概念。

文化傳承的過程是濡化（enculturation）的過程，這個過程發(fā)生在同一文化的內(nèi)部，強調(diào)的是文化的不變。如人在兒童期通過學(xué)習(xí)進餐、穿衣等活動形成的行為模式會保留終身，并對異文化的行為模式產(chǎn)生抵制。

文化傳播的過程是涵化（acculturation）的過程，這個過程發(fā)生在不同的文化之間，不同文化持續(xù)地相互接觸，導(dǎo)致文化發(fā)生變遷。涵化的結(jié)果可能有三種：（1）接受，包括自愿接受和被迫接受。（2）適應(yīng)，包括單方的適應(yīng)（一方被另一方同化）和雙方的適應(yīng)（文化融合）。（3）反抗，即一種文化拒絕接受另一種文化。涵化的過程有時會有益于不同地域文化和教育的發(fā)展，但有時也可能會有害于不同地域文化和教育的發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是指對中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分加以傳承，但在這個過程中，并不排斥通過涵化的過程吸納異文化中的有益成分，直至實現(xiàn)文化融合。

在過去很長的歷史時期，有人對待不同文化之間存在的文化差異一味采用同化的態(tài)度和方式，即盲目地將一些非主流的異文化也納入本民族的主流文化之中，使之成為本民族主流文化的一個部分。隨著對文化生態(tài)平衡保護認識的不斷提高，隨著民主意識在真正意義上的不斷增強，特別是在“后現(xiàn)代主義”和“去殖民化”思潮的影響下，人們接受了這樣的觀點：當(dāng)今世界是一個多元化的世界，為了促進不同文化的共生、共存，需要尊重不同區(qū)域、不同類型的文化。

但關(guān)于文化的共生、共存問題，人類社會經(jīng)歷了一個長期的認識過程。原本，世界上的文化是多元的；后來，某些文化，特別是伴隨著霸權(quán)主義、強權(quán)政治的西方文化被一些人盲目地信奉為“先進”文化，并被用于同化、“融合”甚至“替代”其他種種文化，這種帶有種族主義和殖民主義色彩的做法事實上是有害于文化生態(tài)平衡的。

現(xiàn)在，在全球化、信息化的背景下，人們又開始關(guān)注起文化的多元性問題來，人們普遍認識到，理解和尊重每種文化是必要的，于是，開始運用“去殖民化”的思維方式去思考包括教育在內(nèi)的多元文化發(fā)展問題，以促使各種文化都能在社會公平與平等的狀態(tài)下得以共存、發(fā)揚和發(fā)展。

“教育被用作殖民主義的重要工具由來已久。殖民者往往會向被殖民者引入整套的教育模式，這在殖民者看來是他們的慈善之舉，而在被殖民者眼里則是權(quán)力喪失的象征。教育成為了殖民者灌輸其價值觀的一種策略。近年來關(guān)于后現(xiàn)代主義和全球化的研究清楚地揭示出，當(dāng)一種教育理念和實踐通過殖民主義的全球霸權(quán)勢力介紹給弱勢國家時，弱勢國家所面臨的是一個復(fù)雜的兩難局面。為了贏得全球霸權(quán)的認可（并確保能從銀行得到貸款），這些國家不得不對他們的教育系統(tǒng)加以改革，采納外來的評價標準。在一定程度上，邊緣國家的學(xué)者和官員們已經(jīng)認同了中心國家的世界觀，傾向于將這些改革舉措視為對其人民和政府施加的有益的壓力?！雹?/p>

事實上，真正的多元文化，各種文化之間是相互影響、相互依存、相互制約的。生活在某個特定文化環(huán)境中的人們，盡管會受到異文化的影響，甚至是很大的影響，但是，與他們生活休戚相關(guān)的所有一切，都仍然主要是與其所在文化緊密聯(lián)系在一起的。

中國的學(xué)前教育理應(yīng)傳承

與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在多元文化的世界中，擁有五千多年發(fā)展歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更值得傳承和弘揚。換言之，中國人更有資格、也更有底氣傳承和弘揚自己的傳統(tǒng)文化。

包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育，歷來具有傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的功能。

我國包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育，本來就應(yīng)該傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會主義核心價值觀的根本源泉。培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)現(xiàn)代中國人，理應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取營養(yǎng)，大力弘揚以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等思想和精神。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守信用、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，促使中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要結(jié)合時代要求延伸闡發(fā)中華民族最基本的文化基因，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，從而讓社會主義核心價值觀牢牢植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。

中國的傳統(tǒng)文化是一個以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國人尊奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界?？梢哉f，思想道德建設(shè)是中華文化脈動幾千年的核心力量。正因如此，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強思想道德建設(shè)。

有著深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華民族正在走向現(xiàn)代化。在建設(shè)現(xiàn)代化、市場化的經(jīng)濟體系的過程中，需要解決道德悖論問題，而解決這個問題的重要資源和優(yōu)勢就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在促進我國市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我們要努力激活中華民族優(yōu)秀的精神基因，將其植入社會主義市場經(jīng)濟的新倫理之中。

盡管中華傳統(tǒng)文化過去沒有、現(xiàn)在也不會簡單地把中國人帶進現(xiàn)代化，但是，我們要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，使時代精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合，發(fā)出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟新倫理的新芽，使之成為新時期社會主義核心價值的重要精神來源?，F(xiàn)代化呼喚時代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神，時代精神要在民族精神和傳統(tǒng)文化深厚積淀的基礎(chǔ)上重鑄。

傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)該注重引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)中國古代思想文化典籍，幫助他們理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，從而認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今我國深入開展社會主義核心價值觀教育的作用與意義。對于學(xué)前教育而言，則可從小開始通過啟蒙教育初步培養(yǎng)幼兒對本民族文化的熱愛之情和認同感，初步培養(yǎng)幼兒與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相一致的道德認知與道德品質(zhì)，為其未來成為講文明、有愛心、知榮辱、守信用、有理想、有國際視野、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代中國人打下基礎(chǔ)。

2014年9月24日，紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會在北京人民大會堂開幕，習(xí)近平出席開幕會并發(fā)表講話。在講話中，他提出：“從孔子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”“從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。在這次研討會上，習(xí)近平還主張要尊重不同民族的思想文化，“只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分”，要尊重本國本民族的文明成果，不同文明之間要相互學(xué)習(xí)借鑒。他針對一些西方人的霸權(quán)主義思想和行為提出：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之”，強制地解決文明差異，反而會制造災(zāi)難。

如若我們只是一味地關(guān)注兒童興趣、需要，只是一味地關(guān)注兒童自身的發(fā)展，只是去追求所謂的本真的學(xué)前教育，那么我們恰恰忘記了學(xué)前教育最為重要的一個價值：對本民族優(yōu)秀文化的傳承。事實上，這樣的學(xué)前教育也不是完整意義上的科學(xué)的學(xué)前教育。