孫海燕

摘要：個(gè)體在形成婚戀觀的過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被周?chē)沫h(huán)境所影響著，從家庭到學(xué)校再到社會(huì)，最終再次回歸于另一個(gè)家庭中，在這樣一個(gè)過(guò)程里，人在家庭中生活的時(shí)間幾乎占到人生的三分之一。而父母作為孩子兩性觀念的啟蒙者，在子女形成婚戀觀的過(guò)程中扮演著非常重要的角色。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)進(jìn)行回顧和梳理，以期對(duì)婚戀觀的概念以及國(guó)內(nèi)外關(guān)于父母婚姻關(guān)系對(duì)子女婚戀觀影響的相關(guān)研究現(xiàn)狀形成深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：婚姻關(guān)系；婚戀觀

婚姻是愛(ài)情最美好的向往，而婚姻生活占到人生中的三分之二，甚至還要多，形成健康積極的婚戀觀是擁有美滿(mǎn)幸福的婚姻生活的重要條件。而我們每個(gè)人從孩童時(shí)期就在長(zhǎng)期并近距離地觀摩感受著父母的婚姻，學(xué)習(xí)著父母之間的相處模式，繼承著父母的交流方式，最終在父母的影響下，形成自己的婚戀觀。因此，在家庭生活中，良好的父母婚姻關(guān)系有利于子女形成健康積極的婚戀觀，而不良的父母婚姻關(guān)系則會(huì)對(duì)子女婚戀觀造成消極的影響。

一、婚戀觀概念的界定

從字面上看，婚戀觀是指人在婚姻和戀愛(ài)上的看法與觀念。而在學(xué)術(shù)界對(duì)于婚戀觀這一概念并沒(méi)有很成熟的定義，主要說(shuō)的對(duì)是相關(guān)概念的探討。

在戀愛(ài)價(jià)值觀和愛(ài)情價(jià)值觀方面，李志、彭建國(guó)（2000）認(rèn)為，戀愛(ài)價(jià)值觀是人們價(jià)值觀對(duì)于戀愛(ài)問(wèn)題的具體體現(xiàn)，是回答為什么戀愛(ài)，選擇什么樣的戀愛(ài)對(duì)象以及怎樣追求愛(ài)情生活等的觀念系統(tǒng)。李穎（趙多輝，2008）指出，戀愛(ài)價(jià)值觀是指青年們?cè)趹賽?ài)過(guò)程中必須承擔(dān)的，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會(huì)、他人對(duì)青年戀愛(ài)需要的尊重與滿(mǎn)足的統(tǒng)一，是對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題的一種評(píng)價(jià)、選擇戀愛(ài)方式的概括，體現(xiàn)了青年對(duì)戀愛(ài)的深刻理解和目的評(píng)價(jià)。黃希庭等（李陽(yáng)，2013）認(rèn)為，愛(ài)情價(jià)值觀是人的價(jià)值觀在愛(ài)情問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，涉及到什么樣的愛(ài)情是有意義的，什么樣的婚戀生活幸福以及選擇什么樣的婚戀對(duì)象等問(wèn)題，并且對(duì)這么問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

在戀愛(ài)觀方面，盧春莉（2003）認(rèn)為，戀愛(ài)觀是一個(gè)人對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀在戀愛(ài)問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，正確的戀愛(ài)觀會(huì)人們的生活越來(lái)越健康、幸福和美好。李慶祝（2002）認(rèn)為，戀愛(ài)觀是人們對(duì)待戀愛(ài)與愛(ài)情的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，它是由人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀綜合決定的。

在婚戀觀方面，趙冰潔（2002）認(rèn)為，婚戀觀是人們價(jià)值觀在婚姻、戀愛(ài)問(wèn)題上的體現(xiàn)。劉亞麗（2003）提出，婚戀觀指人們對(duì)戀愛(ài)、婚姻和性的基礎(chǔ)問(wèn)題的看法，是人生觀的重要構(gòu)成因素和具體體現(xiàn)。蘇紅（2008）則認(rèn)為婚戀觀是人們對(duì)待婚姻和戀愛(ài)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法，是人們對(duì)婚前戀愛(ài)、婚姻生活以及婚戀過(guò)程中性愛(ài)取向的基本看法，婚戀觀不僅直接影響個(gè)體對(duì)配偶的選擇，還會(huì)影響個(gè)體對(duì)個(gè)體未來(lái)婚姻選擇、家庭的責(zé)任和家庭義務(wù)的承擔(dān)。

綜上所述，婚戀觀是指處于戀愛(ài)階段但尚未走進(jìn)婚姻的適婚人士，對(duì)戀愛(ài)關(guān)系中雙方關(guān)系與相處模式的認(rèn)識(shí)，婚前性行為與建立婚姻關(guān)系之間的看法。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于父母婚姻關(guān)系對(duì)子女婚戀觀影響研究的現(xiàn)狀

因中西方文化的差異，婚戀關(guān)系在我國(guó)屬于相對(duì)隱私的話(huà)題，相關(guān)研究起步也晚于西方。若以弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的建立為起點(diǎn)，國(guó)外對(duì)于婚戀和婚前性行為的研究已有百年歷史。而在父母婚姻關(guān)系與子女婚戀觀的相關(guān)研究中，Bowen在1976年就提出有關(guān)家庭系統(tǒng)理論的一個(gè)假設(shè)，他認(rèn)為個(gè)體在婚姻選擇和其他關(guān)系中傾向于重復(fù)他們?cè)谠彝ブ袑W(xué)到的相關(guān)模式，并把相似的模式傳遞給他們的孩子，這種可以代代相傳的互動(dòng)模式，是一個(gè)代際傳遞的過(guò)程。達(dá)范佐和戈德沙伊德在1990年提出子女從父母家庭中分居和結(jié)婚的時(shí)間選擇的決定因素是父母家庭環(huán)境的質(zhì)量。埃什爾曼·J·羅斯在1991年的《家庭導(dǎo)論》中提出，當(dāng)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生功能失常，如原生雙親家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，常會(huì)對(duì)子女兩性互動(dòng)模式產(chǎn)生負(fù)面影響。Cunningham與Thornton在2006年的研究中發(fā)現(xiàn)，父母的婚姻質(zhì)量與青少年對(duì)婚姻相關(guān)問(wèn)題的態(tài)度有中等程度的相關(guān)，而父母關(guān)系越積極，親子之間對(duì)婚姻態(tài)度的一致性越高。

李志、彭建國(guó)（2000）、趙多輝（2008）等學(xué)者對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的婚戀狀況進(jìn)行了調(diào)查和分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)價(jià)值觀呈現(xiàn)動(dòng)機(jī)多元化、擇偶標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在化、擇偶方式自主化、道德寬容化四個(gè)特點(diǎn)，且男女大學(xué)生的戀愛(ài)價(jià)值觀存在一定差異。李陽(yáng)（2013）、盧春莉（2003）通過(guò)對(duì)高校在讀大學(xué)生愛(ài)情價(jià)值觀的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的婚戀觀正在經(jīng)歷由保守走向開(kāi)放的趨勢(shì)，除了家庭的巨大影響外，朋輩群體、社會(huì)變遷等因素也會(huì)對(duì)其婚戀觀產(chǎn)生影響。

綜上所述，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于婚戀觀的研究主要集中在大學(xué)生群體，且聚焦于父母婚姻關(guān)系對(duì)子女婚戀觀影響的研究較少。針對(duì)因中國(guó)特有的國(guó)情和傳統(tǒng)儒家文化的影響，婚姻關(guān)系、婚戀觀一直被視為家事、私事而羞于被國(guó)民啟齒。然而隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革，大量新觀念的涌入，人們的思想和觀念有了很大程度的開(kāi)放和進(jìn)步，婚戀問(wèn)題也逐漸被學(xué)者們拿來(lái)研究。受我國(guó)傳統(tǒng)“家文化”的影響，我國(guó)的相關(guān)研究雖然起步較晚，但是卻更多地注重原生家庭的婚姻關(guān)系以及子女的婚戀觀乃至人生觀的聯(lián)系。父母是孩子的啟蒙老師，也是任期時(shí)間最長(zhǎng)的老師，孩子對(duì)社會(huì)的初步認(rèn)識(shí)和各種價(jià)值觀的初步形成都會(huì)或多或少受到來(lái)自父母的影響，帶有父母的影子，尤其是婚戀觀的形成。（作者單位：濟(jì)南大學(xué)）

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