魯湘伯

如果有人問：“什么是鐘，什么是表，二者之間有什么區(qū)別？”大家一定覺得這是一個十分幼稚的問題，許多人都會回答：“鐘的個頭大，固定或放置在一處，是為眾人報時的計時器；而表的個頭小，由個人隨身佩戴，是為佩戴者個人報時的計時器（圖1、圖2）?！辈诲e。但如果有人再問：“為什么個頭大的叫鐘，個頭小的叫表，它們源自何處？”能答得上來的人可能就很少了。

現(xiàn)代機械鐘表發(fā)明于歐洲，所以國人一般都把鐘表視為舶來品。其實早在1900多年前的公元117年，我國東漢科學家張衡就發(fā)明了以水為動力、能晝夜不停地自動計時的裝置——漏水轉渾天儀。到了1090年，北宋科學家蘇頌受命宋英宗皇帝的詔令，設計建造出世界上最早的能自動計時并具有動力、傳動、擒縱調時和報時等現(xiàn)代鐘表功能雛形的計時裝置。它比歐洲制造機械鐘的時間要早約200年。

但這一世界領先的“高、大、上”的技術發(fā)明，既不稱鐘也不叫表，而叫做“水運儀象臺”。它也沒有成為人們日常社會生活中的計時工具。為什么會這樣呢？這是由于中國封建社會兩大基本特征——皇權至上和農耕社會所決定的：1、在皇權至上的中國封建社會，一切科技發(fā)明必須得到皇帝的認可支持和為皇權服務，才能得以存在。失去皇權的支持，再好的東西也只能是曇花一現(xiàn)；2、農耕社會是中國古代社會的基本形態(tài)，人們祖祖輩輩習慣于日出而作、日落而息慢節(jié)奏的生活方式。所以古人更看重與農事相關的四季和節(jié)氣的變化，而非每一天精準的具體時刻。正因為此，在我國歷史上，沿用了2000多年的表、刻、鐘等關乎百姓生活及農業(yè)生產的時間工具和報時制度反而更具有生命力：

表：即“圭表”，也稱“土圭”，在我國最早出現(xiàn)于3000多年前的西周。圭表由平行于地平面的“圭”和垂直于地平面的“表”組成。使用時，表在南、圭朝北（我國處在北半球）水平放置，以觀測太陽光在圭上投射表的影子的長短來確定時間：1、在一天之中，表在圭上投影最短的時刻是“午時正”（即現(xiàn)在的中午12點整）；2、在一年之中，表在“午時正”時圭上投影最短的一天是“夏至”，表在“午時正”時圭上投影最長的一天是“冬至”（圖4、圖5）。

可以看出，圭表作為時間工具，主要功能是校正時間（正午和節(jié)氣）。到了唐代，在圭表的基礎上，又發(fā)展出了將條狀的“圭”進化成園形“晷面”的日晷（也有日晷是由絲綢之路從阿拉伯傳入我國一說）。日晷除了具備圭表觀測表影長短確定每天正午時間的功能外，還具備通過太陽運動產生的表影在晷面上繞表心轉動，確定白日大部分時間的報時功能（圖6）。

圭表和日晷在沒有太陽的陰天和夜晚是無法使用的。所以，圭表和日晷最基本的功能是校準時間，它類似于現(xiàn)代天文校時臺報時或現(xiàn)代鐘表“撥針系”的作用。

刻：即“漏刻”，也稱為水漏（西方人稱為水鐘）。它一般由銅質漏壺、箭（刻有刻度的標桿）、箭舟（浮子）、壺蓋組成。使用時，通過水勻速滴入漏壺使水位升高，托起箭舟和插在箭舟上的箭向上運動，觀測箭上刻度與壺蓋之間的運動變化，即可知道從開始計時到觀測時的時間變化。我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的刻漏是河北省滿城西漢中山靖王墓中隨葬的“滿城銅漏”，它距今已有2100多年的歷史（圖7）。據學者考證，在這一時期，我國的漏刻計時精度已達到了日誤差一分鐘左右的水平。

現(xiàn)今保存最完好的刻漏是館藏于北京故宮博物院的清乾隆時期（建于1745年）的銅漏（圖8），該銅漏以多級漏壺呈階梯狀串聯(lián)放置，保證漏水的均勻平穩(wěn)。漏箭有96格刻度，每上升一刻度為15分鐘，全部96刻度為12個時辰（24小時）?？搪┦枪糯湫偷挠嫊r工具，它類似于現(xiàn)代鐘表的“傳動走針系”。與刻漏同時存在的，還有一種“香刻”（也稱香鐘、火鐘）。它是通過燃燒標有刻度的香來計算時間，一般用于臨時或較短時間的計時場所，如科舉考試等。

鐘：是古代用銅、鐵等金屬鑄造的一種響器。在戰(zhàn)國時期，鐘只是宮廷中的禮樂器。到了南北朝齊武帝時期（公元482—493年）京城出現(xiàn)了以鐘聲和鼓聲報時的鐘鼓樓，鐘逐漸成為報時工具。唐朝以后，有了“晨鐘暮鼓”報時制度，鐘鼓樓也開始建到了州府和較大的郡縣。北京的鐘樓建于元朝，后幾經明清兩朝戰(zhàn)亂和重建，一直到1924年（民國13年）才停止使用，是迄今保存最完好的鐘樓之一（圖9）。

我國古代的報時制度中表、刻、鐘是同一報時系統(tǒng)中三種功能不同的時間工具：在有太陽的晴天，專司計時的官員用圭表或日晷測定“午時正”，并用刻漏開始計時，每當刻漏顯示到了整時辰時，則鳴鐘報時。在這一古老的報時系統(tǒng)中，鐘只是報時用的響器，其本身并沒有計時的功能。而鐘與表是整個報時系統(tǒng)的兩個組成部分：表以太陽投影長短和位置告訴觀測者時間，觀測者通過整時辰鳴鐘告訴百姓時間。百姓并不關心觀測者是如何知道時間的，只要聽到報時的鐘聲就可以了解具體的時間。久而久之，鐘在百姓主觀意識里就賦予了計時的概念。另外，在中國古代鐘和表的概念中，并沒有大小之分。如元朝天文學家郭守敬建造的“高表”和“觀星臺”，其表、表樓的高度和體積都遠大于任何一款鐘（圖10）。

1557年（明嘉靖36年）葡萄牙人定居澳門，歐洲商人、傳教士開始通過海路到中國東南沿海進行貿易和傳教活動。他們之中最著名代表人物當屬1582年來到澳門的意大利傳教士利瑪竇了（圖11）。利瑪竇作為天主教會傳教士，以西洋鐘表、三棱鏡等歐洲先進技術產品為敲門磚，經過近20年的不懈努力，終于1601年（明萬歷29年）獲準在北京定居和傳教，并被任命為宮廷監(jiān)造官。利瑪竇雖未實現(xiàn)其說服萬歷皇帝皈依天主教的夢想，但卻無疑是將西洋鐘表帶入中國皇宮的第一人。在此后的300多年里，明清歷代皇帝和王公大臣們，無不以西洋鐘表為收藏玩賞之物。清代宮廷還專門設立造辦處，專為皇家制造鐘表（圖12）。

西洋鐘表最初進入中國時，人們對這種精妙的報時機器而驚嘆。因機械鐘能定時鳴響報時，與中國的鐘樓定時敲鐘報時有異曲同工之處，于是國人給西洋機械鐘起了一個形象的中國名字：“自鳴鐘”；而機械表以指針在表盤上轉動指示時間，與日晷的“表”影在晷面轉動指示時辰相似，故取名為“時辰表”，二者合稱“鐘表”。對此，清乾隆朝史學家、翰林院編修趙翼在其《簷曝雜記》“鐘表”一文中有準確的描述：“自鳴、時辰表，皆來自西洋。能按時自鳴，表則有針隨晷刻指十二時，皆絶技也”（圖13）。由于當時的鐘表走時誤差較大，常常是“朝臣之有鐘表者，轉誤期會，而不誤者皆無鐘表者也?！?趙翼還講述了一個“君等臣”的有趣故事：當朝首輔傅恒家中有鐘表，連其仆人身上都掛有表，為的是可以相互印證準確的時間。一日上朝，傅恒不知自己的表慢了許多，當他從容來到宮殿時，發(fā)現(xiàn)乾隆爺早已久坐龍椅等他，嚇得傅恒急急跪倒磕頭謝罪，因此事傅恒下朝回家后數日惶恐不安。

隨著中歐貿易逐漸增多，除西洋進口鐘表外，廣州、蘇州等地相繼出現(xiàn)了制造“自鳴鐘”的工匠作坊。這些作坊大多有能工巧匠，用進口歐洲鐘表原材料和零部件，手工生產具有中國人文特色的“自鳴鐘”，這就是后人所稱的“廣鐘”、“蘇鐘”等具有地域特點的時鐘（圖14）。同時，歐洲鐘表制造商為拓展中國市場，專門針對中國人的審美習慣，設計制造銷往中國的鐘表，如“大八件”懷表和“有威”、“播威”、“怡嗱”、“太平洋”等中文商標的鐘表（圖15）。清末洋務運動促進了中國鐘表市場從玩賞器向實用器轉變，鐘表作為實用計時工具逐漸進入軍隊、鐵路、海運、金融、工商業(yè)、醫(yī)療教育等領域和一些富裕家庭。

辛亥革命后，我國的民族工業(yè)有所發(fā)展。1915年在山東煙臺成立了第一家民族資本的機械制鐘企業(yè)——煙臺寶時造鐘廠（1931年更名為德順興造鐘廠），并生產出“寶”牌座鐘和掛鐘（圖16）。此后，我國上海、廣東、天津、浙江等沿海地區(qū)相繼出現(xiàn)工業(yè)化制鐘企業(yè)和手表配件（外觀件）廠。

新中國成立后，尤其是1954年國家第一個五年計劃，推動了中國鐘表業(yè)的快速發(fā)展。1955年天津試制成功我國第一支手表——“五星”牌手表（圖17）。不久，國家先后在天津、上海、北京、丹東、南京、廣州等地投資興建了一批國營手表廠。從1958年起，天津、上海等表廠開始量產手表并投放市場。到了上世紀九十年代，我國已有鐘表總裝廠數百家，僅機械手表年產量就達7000萬只。

本世紀頭十年，面對新技術的沖擊、挑戰(zhàn)與市場變化，我國鐘表企業(yè)以全球市場為導向，重新整合資源，努力做強做大。目前我國已成為世界鐘表生產大國，市場上眾多國產品牌的機械鐘表、電子鐘表琳瑯滿目數不勝數（圖18）。有理由相信，隨著我國鐘表生產技術的進步和創(chuàng)新能力的提高，我國一定能躋身世界鐘表強國之列。