尚洪波

[摘要]民國(guó)國(guó)民性教育思想的大眾探索，是以“救亡圖存”為鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，在方法路徑上，呈現(xiàn)出多樣化特征，教育對(duì)于國(guó)民性養(yǎng)成與改造的重要性已成共識(shí)。當(dāng)代的中國(guó)正經(jīng)歷著一個(gè)新的轉(zhuǎn)型和發(fā)展時(shí)期，以史為鏡鑒，將國(guó)民性教育與改造作為綜合性的系統(tǒng)工程有序?yàn)橹?，促進(jìn)國(guó)民對(duì)于國(guó)家、民族歷史文化的認(rèn)同，促進(jìn)國(guó)民的全面自由發(fā)展，通過(guò)教育促進(jìn)“國(guó)”與“民”之間的認(rèn)同，努力塑造有“健康國(guó)民性”的“現(xiàn)代中國(guó)人”。

[關(guān)鍵詞]民國(guó)；國(guó)民性教育；大眾探索；現(xiàn)實(shí)指歸

[中圖分類號(hào)]K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）05-0094-05

[收稿日期]2015-05-28

[基金項(xiàng)目]江蘇省社科基金項(xiàng)目“民初‘國(guó)民性改造教育思想的倫理研究”（13JYB005）

① 據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅就《教育雜志》而言，1909—1948年近40年間，登載各類關(guān)于公民教育（國(guó)民教育）的文章近80篇。轉(zhuǎn)引自王小慶：《如何培養(yǎng)好公民》，清華大學(xué)出版社2013年版，第6頁(yè)。

清末，被西方堅(jiān)船利炮轟開(kāi)大門，“泱泱大國(guó)”的尊嚴(yán)與虛榮掃地之后，中國(guó)精英們一直在反思敗因。先是認(rèn)為武器不行，于是“師夷長(zhǎng)技”，推行“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，“購(gòu)進(jìn)新式軍艦”，至甲午一役依然苦吞敗果；痛定思痛，認(rèn)為關(guān)鍵在變革“政治制度”，于是推動(dòng)“戊戌變法”，又百日而終。歷經(jīng)曲折，民國(guó)建立。然而，共和之制依然有名無(wú)實(shí)，中國(guó)社會(huì)處于前所未有的大震蕩與大整合之中。此時(shí)，有識(shí)之士聚焦“國(guó)民”，認(rèn)為中國(guó)的“國(guó)民性”“亟須改造”。中國(guó)的國(guó)民性，以及國(guó)民性改造與教育的問(wèn)題的研究日盛，眾多有識(shí)之士在國(guó)民性教育的理念、方式、方法、內(nèi)容等方面進(jìn)行了大量的探索①，達(dá)成了教育對(duì)于中國(guó)國(guó)民性改造具有獨(dú)特意義和重要作用的共識(shí)。這種共識(shí)逐漸成為一種思潮?！八汲笔撬枷胧分械姆鍘n”[1]（p.2）。思潮的出現(xiàn)，不是橫空出世的，而是一種由小到大、由遠(yuǎn)至近、由淺入深、由表及里的演進(jìn)過(guò)程的結(jié)果。在此過(guò)程，有的聲音如黃鐘大呂，聲震林岳，振聾發(fā)聵。專注于這些時(shí)代的強(qiáng)音，我們就可以抓住一個(gè)時(shí)代的脈搏。然而，思想創(chuàng)見(jiàn)生成與表達(dá)的權(quán)利絕不僅僅為名宿大家所專有，我們的研究在關(guān)注名宿大家之外，也要盡可能地放眼于參與推動(dòng)思想洪流前行的眾多普通人物和他們的點(diǎn)滴思想，既觀“江河”之浩蕩，也聽(tīng)“溪流”之淙淙——而從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種大眾點(diǎn)滴思想?yún)R集而成的“溪流”，既是“潮”的基礎(chǔ)，也可使我們更接近“潮”的本質(zhì)，更清楚潮流起伏的內(nèi)在動(dòng)力和特征。重新梳理和審視這一時(shí)期國(guó)民性教育思想，我們力圖避開(kāi)“大家” 為主的研究方式，企圖辟一個(gè)以“普通知識(shí)階層”為主的研究場(chǎng)域，姑且把他們關(guān)于國(guó)民性及其改造的思想、實(shí)踐嘗試稱之為“大眾探索”，希望為考察民國(guó)國(guó)民性教育的本質(zhì)、特點(diǎn)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律提供一個(gè)新的視角，并對(duì)當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下的國(guó)民性教育研究和實(shí)踐帶來(lái)一些啟示。

一、民國(guó)時(shí)期國(guó)民性教育思潮的大眾探索路徑

民國(guó)甫立，國(guó)人“睜開(kāi)眼睛”看世界的機(jī)會(huì)大大增加，西學(xué)東漸之風(fēng)為之蔚然，有世界先進(jìn)諸國(guó)的榜樣參照，似乎人們所期盼的“新國(guó)家”指日可待，人人成為與世界同進(jìn)步的“新國(guó)民”也是自然而然之事。然而，良好的愿望終究被依舊積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所打碎，取而代之的，卻是迫切需要救亡圖存的共識(shí)。民國(guó)，與帝國(guó)相比，國(guó)家為吾國(guó)家，天下是大家的天下，人民是國(guó)家主人，因此，救亡圖存，國(guó)民是實(shí)施的主體。欲有新國(guó)家，必先有新國(guó)民，這是救亡圖存的關(guān)鍵。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大前提、大環(huán)境下，社會(huì)大眾，尤其是知識(shí)分子階層不得不將注意力迫切地指向了對(duì)中國(guó)國(guó)民性的反思與改造這一命題，這也促使包括教育界在內(nèi)的中國(guó)知識(shí)分子階層，開(kāi)始越來(lái)越多地深刻思考中國(guó)之國(guó)民性與教育的關(guān)系，越來(lái)越清晰地看到教育對(duì)于先進(jìn)國(guó)民性養(yǎng)成的重要性?！叭魏螄?guó)家，其國(guó)民固有特性，非皆優(yōu)良，必賴教育培養(yǎng)之，陶鑄之，使其國(guó)民道德日趨高尚，浸成普遍習(xí)慣”[2]（p.4）。由此，國(guó)民性教育問(wèn)題在民國(guó)建立伊始即成為洪波涌動(dòng)的社會(huì)大眾思潮。

1913年6月，余箴在《教育雜志》第5卷第3號(hào)上發(fā)表《國(guó)民性與教育》一文，從“何謂國(guó)民性”“實(shí)用國(guó)民與因襲性”“實(shí)用國(guó)民與利己心”“教育者之責(zé)任”等四個(gè)部分闡明其國(guó)民性改造與教育的觀點(diǎn)。其后，莊澤宣、CY、王杰士、陳健民、許俠武、固本、邱大年、余家菊等人也紛紛結(jié)合自身的教育實(shí)踐，闡述了對(duì)這一問(wèn)題的看法莊澤宣.教育造國(guó)民性說(shuō)[J].留美學(xué)生季刊，1920第7卷（1）；莊澤宣.國(guó)民性與教育[J].新教育評(píng)論，1926第2卷（2）；CY.吾國(guó)國(guó)民性及今后教育上訓(xùn)練之方針[J].云南教育雜志，1922（5）；王杰士.公民教育與國(guó)民性格之培植[J].金山縣教育月刊，1926第3卷（6）；陳健民.國(guó)民性與小學(xué)教育[J].湖南教育，1928（4）；許俠武.教育與國(guó)民性[J].安徽教育，1933（3）；固本.國(guó)民性與教育[J].汗血周刊，1935第4卷（14）；邱大年講，張益珊記.教育與中國(guó)國(guó)民性之改造[J].文化與教育，1936（77）；余家菊.教育當(dāng)著眼改造國(guó)民性[J].經(jīng)世戰(zhàn)時(shí)特刊，1938（7）；等。，他們提出：“國(guó)民性者，即國(guó)民全體之性質(zhì)……吾人各有志向、言語(yǔ)、行為，其所以能有此事者，則因有精神之故……人之精神……必有賴乎培養(yǎng)。培養(yǎng)之途有二，一曰物質(zhì)之培養(yǎng)……二曰精神之培養(yǎng)……其屬于后天者，則為其人所受之教育。”[3]（pp1-4）“在我國(guó)國(guó)民性上面，來(lái)建設(shè)新文化和新思想……就先要避免思想的保守化、固定化……斷行教育方針的變革……須先喚起國(guó)民的輿論?！盵4]（p.80）這些著作基本上都是從國(guó)民性改造的宏觀角度，探討中國(guó)國(guó)民性與教育的關(guān)系。同時(shí)，值得注意的是，自民國(guó)始建前后至1949年，中國(guó)知識(shí)分子一直高度關(guān)注對(duì)于外國(guó)國(guó)民性問(wèn)題的介紹和探討。但在這些介紹和探討之中，專門提及外國(guó)教育對(duì)其國(guó)民性影響的著述卻并不多見(jiàn)對(duì)于西方國(guó)民性的介紹和探討，從地域上說(shuō)，分布極廣，不僅包括中國(guó)的近鄰日本與發(fā)達(dá)的西方大國(guó)列強(qiáng)，如英、美、法、德、意、俄等，甚至還包括比利時(shí)、菲律賓、印度等幅員窄小或相對(duì)落后的國(guó)家；從內(nèi)容上看，主要集中于探討這些國(guó)家的國(guó)民性與其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、文化等方面的關(guān)系，有的著述甚至深入到從鋼盔等物件細(xì)節(jié)上，挖掘其國(guó)民性特質(zhì)的地步。然而，專門就外國(guó)國(guó)民性教育進(jìn)行比較全面和深入介紹的寥寥可數(shù)，其中以朱桂友的《國(guó)民性與英美法德四國(guó)教育》（1926年）和羅廷光翻譯的《英法德美意俄的國(guó)民性與教育》（1934年）為代表。參見(jiàn)：朱桂友.國(guó)民性與英美法德四國(guó)教育[J]醒獅（教育特刊），1926（67）；羅廷光譯.英法德美意俄的國(guó)民性與教育[J]教育雜志，1934第24卷（4）；彭學(xué)沛.比利時(shí)的國(guó)民性研究[N]晨報(bào)副刊：社會(huì)，1926（35）；安斯.菲列賓共和國(guó)與其國(guó)民性[J].申報(bào)月刊.1944復(fù)刊第2卷（12）；雷通群.佛教的哲學(xué)與印度的國(guó)民性[J].廈大周刊，1929（200/201）；浙廠.鋼盔史略[J]三六九畫(huà)報(bào)，1941第8卷（4）；等。。由此可見(jiàn)，教育對(duì)于國(guó)民性的重要性，在民國(guó)知識(shí)分子“向西看”的選擇中，并未得到應(yīng)有的重視，這不能不說(shuō)是一種遺憾，也是一個(gè)值得探索的問(wèn)題。

這一時(shí)期，民國(guó)知識(shí)分子作為大眾群體討論國(guó)民性改造與教育之關(guān)系的探索路徑主要基于四個(gè)層面展開(kāi)：

（一）基于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育層面的探索。盡管民國(guó)建立，西學(xué)東漸之風(fēng)日盛，但中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然在大眾國(guó)民性教育思想、理念、方式的探索路徑中，發(fā)揮著獨(dú)特而重要的影響。早在1914年，嚴(yán)復(fù)即指出：“必凝道德為國(guó)性，乃足以鞏固國(guó)基?！倍唧w的教育方式則是采取“標(biāo)舉群經(jīng)圣哲垂訓(xùn)，采取史書(shū)傳記所記忠孝節(jié)義之事……編入師范生及小學(xué)堂課本中，以為講論傳習(xí)之具；歷史忠孝節(jié)義事實(shí)，擇其中正逼真者，制為通俗歌曲或編成戲劇、制為圖畫(huà)，俾令人民演唱觀覽”[5] （pp.39-41）。1923年，梁樹(shù)棠認(rèn)為：“中華之國(guó)民性何自成乎？曰成于孔子之道也……國(guó)教亡則國(guó)民性隨之而亡，國(guó)民性亡則國(guó)亦隨之而亡也?！盵6]（p.5）不僅孔孟之道對(duì)于國(guó)民性教育如此，其他學(xué)說(shuō)亦有推崇者。1936年，謝錦波即提出：“提倡墨學(xué)，藉以改造國(guó)民性”的觀點(diǎn)[7]（pp.1-6）。綜上所述，這一時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子在探索中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)民性教育關(guān)系的過(guò)程中，不僅積極地提倡將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與國(guó)民性教育與改造相結(jié)合，還主動(dòng)地思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的何種內(nèi)容更加針對(duì)于民國(guó)國(guó)民性的特征，貼合國(guó)民性教育的方式，以取得更大的實(shí)效。

（二）基于近代西方科學(xué)觀念教育層面的探索。五四運(yùn)動(dòng)以后，近代西方科學(xué)精神與科學(xué)方法開(kāi)始成為中國(guó)知識(shí)分子熱烈追捧的救亡利器，因此，作為救亡圖存的重要手段，近代西方科學(xué)觀念的培養(yǎng)和闡揚(yáng)也隨之成為知識(shí)分子群體探討國(guó)民性改造與教育的重要路徑。他們提出：“學(xué)為學(xué)問(wèn)，術(shù)則研究之方法也……西方之學(xué)，其優(yōu)于東方者，不在學(xué)問(wèn)之本體，而在研究之方法?！币虼耍瑖?guó)民性之教育，應(yīng)在“崇尚古時(shí)事物之學(xué)”的同時(shí)，以西方之研究方法，以“期其腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”[3]（pp.1-5）。盡管他們認(rèn)為，改造中國(guó)國(guó)民性的“最有效的辦法”是“研究科學(xué)，提倡科學(xué)”“一面研究高深的科學(xué)原理，一面躬親科學(xué)常識(shí)的宣傳，使國(guó)家富力，日以科學(xué)而充實(shí)；使國(guó)民思想，日以科學(xué)而健全”[8]（pp.4-6）。對(duì)待西方近代科學(xué)與文化的正確態(tài)度卻應(yīng)該是：“至于說(shuō)中國(guó)全盤西洋化，這倒是事實(shí)上辦不到的……中國(guó)人確乎有其所以為中國(guó)人之特點(diǎn)。他們過(guò)去的歷史，留給他們一個(gè)很大很深的傳統(tǒng)，使他們無(wú)法擺脫……然而中國(guó)也可以修改自己，在科學(xué)方面吸收新智識(shí)，漸漸建立一種新文化”[9]（pp.33-34）。所以，盡管民國(guó)知識(shí)分子對(duì)于在國(guó)民性教育中運(yùn)用和貫徹西方科學(xué)思想與學(xué)術(shù)研究方法是持肯定態(tài)度的，但其對(duì)于國(guó)民性教育與改造仍然清晰地體現(xiàn)出“中體西用”的特色，“全盤西化”并非思想主流和共識(shí)。

（三）基于宗教教育層面的探索。宗教，尤其是主要宗教對(duì)于人的思想和行為有著巨大的影響，這在近代科學(xué)民主觀念尚未深化普及，封建專制主義愚民惡政影響尚未徹底消除的時(shí)代顯得尤為突出。在民國(guó)早期，基于宗教思想教育層面的國(guó)民性改造思想也形成了一股潮流劉廷芳.基督教與中國(guó)國(guó)民性[J].中華基督教教育季刊，1925第1卷（3）；雷通群.佛教的哲學(xué)與印度的國(guó)民性[J]廈大周刊，1929（200/201）等。。盡管各自提倡的宗教類別不同，但持此主張的中國(guó)知識(shí)分子均認(rèn)為，宗教的教育是不會(huì)消滅國(guó)民性的。他們?cè)噲D通過(guò)闡揚(yáng)宗教教義，說(shuō)明宗教與迷信、與帝國(guó)主義、與文化侵略等是不同的，從而得出宗教教育與中國(guó)國(guó)民性改造的需要是相契合的結(jié)論。值得注意的是，在中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)性質(zhì)下，宗教教育尤其是基督教教育是中國(guó)近代教育事業(yè)現(xiàn)代化的重要組成部分，甚至有人認(rèn)為：“基督教在中國(guó)辦教育……辦男學(xué)，辦女學(xué)，開(kāi)中國(guó)風(fēng)氣之先，做中國(guó)教育的先導(dǎo)?！盵10]（pp.12-16）因此，無(wú)論從內(nèi)容，還是形式上看，民國(guó)時(shí)期宗教教育理念對(duì)國(guó)民性改造與教育的影響都是現(xiàn)實(shí)而不可忽略的。

（四）基于藝術(shù)教育層面的探索?！八囆g(shù)是人生的表現(xiàn)，是時(shí)代的反映”“一國(guó)國(guó)民的時(shí)代精神，可從其藝術(shù)作品中流露出來(lái)……問(wèn)題是：我們教育者，能否從藝術(shù)教育方面去創(chuàng)造國(guó)民性格？換言之，我們能否運(yùn)用教育的技巧，在藝術(shù)的園地里，去培植適合時(shí)代的國(guó)民性之花？我們的答案是肯定的?！背执擞^點(diǎn)的民國(guó)知識(shí)分子指出：“藝術(shù)在教育中的主要功能是情緒的教育，是人性的陶冶……是故現(xiàn)行的學(xué)校教育除了知識(shí)、思想、技能的訓(xùn)練之外，還應(yīng)注意到情緒的‘位育。這便要從藝術(shù)科去著手了?！薄拔覀円J(rèn)清，教育是整個(gè)人格的裁成，情緒的培植是教育過(guò)程之基本而且必要的?！薄艾F(xiàn)在教育家太偏重于知識(shí)思想技能之教育，而忽略了運(yùn)用智識(shí)思想技能的基礎(chǔ)——情緒——之建造。這在完人的教育上不只是缺憾，而且是有害的?！敝袊?guó)的國(guó)民性“都與生活態(tài)度有直接或間接的關(guān)系，改善的責(zé)任，雖為一般教育者所負(fù)擔(dān)，但今后的藝術(shù)教育尤應(yīng)該注意，因?yàn)橐曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)的教育，是比其他的教育方法更為有效的”[11]（p.14）。由此我們清楚地看到，民國(guó)教育者對(duì)于藝術(shù)教育在國(guó)民性教育中作用的認(rèn)同、熱情和睿智之言。不僅教育者有如此思想，民國(guó)著名藝術(shù)家、文學(xué)家，如傅抱石（美術(shù)家）、陳小蝶（美術(shù)家、文學(xué)家）、繆天瑞（音樂(lè)學(xué)家）、陳仲子（音樂(lè)家）、李樺（版畫(huà)家）等，在這一時(shí)期，也紛紛從電影、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)角度，深入探討國(guó)民性教育與國(guó)民性改造問(wèn)題，一時(shí)形成國(guó)民性改造與教育不可忽略藝術(shù)教育的濃厚思想氛圍這些藝術(shù)家在該方面的主要著述如下：陳仲子.國(guó)歌與國(guó)民性[J].音樂(lè)雜志，1920第1卷（1）；繆天瑞.音樂(lè)與國(guó)民性[J].開(kāi)明，1928第1卷（6）；陳小蝶.影片之國(guó)民性與音樂(lè)之感召力[J].電影月報(bào)，1928（1）、（2）；傅抱石.中國(guó)國(guó)民性與藝術(shù)思潮[J]文化建設(shè)，1935第1卷（12）；李樺.木刻的時(shí)代精神及國(guó)民性[J].創(chuàng)進(jìn)，1937第2卷（2）；等。。

二、民國(guó)時(shí)期國(guó)民性教育思潮的大眾探索特點(diǎn)

民國(guó)國(guó)民性教育思想的大眾探索與整個(gè)民國(guó)社會(huì)發(fā)展同步，是民國(guó)國(guó)民性教育總體脈絡(luò)的重要組成部分，具有鮮明的時(shí)代特征和復(fù)雜多樣的思想個(gè)性。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）體現(xiàn)了鮮明的救亡圖存的時(shí)代特征。任何思想的產(chǎn)生和發(fā)展，都是時(shí)代特征和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。民國(guó)時(shí)期的國(guó)民性教育思想之所以能夠形成洪流和思潮，是與社會(huì)形態(tài)的大震蕩與大整合密不可分的，這既是整個(gè)社會(huì)的時(shí)代特征，也是國(guó)民性教育思想的時(shí)代特征。辛亥革命結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)了兩千余年的封建社會(huì)歷史，使得民主與科學(xué)的思想逐步深入人心；西學(xué)東漸的過(guò)程，使得經(jīng)歷清王朝閉關(guān)鎖國(guó)桎梏的中國(guó)人，開(kāi)始如饑似渴地接觸西方的科學(xué)技術(shù)與思想理念，并為之歡呼雀躍。然而，積貧積弱的中國(guó)并未因皇帝的倒臺(tái)而有所改觀。在半殖民地半封建社會(huì)中，各種矛盾依然存在，救亡圖存仍然是中國(guó)人必須面對(duì)，并長(zhǎng)期面對(duì)的最重大的問(wèn)題。在這種時(shí)代背景下，國(guó)民性的改造成為當(dāng)務(wù)之急，而教育對(duì)于新國(guó)民性的養(yǎng)成，則成為大眾探索強(qiáng)國(guó)之路的一個(gè)重要選擇。在民國(guó)時(shí)期的各個(gè)階段，盡管國(guó)民性教育的大眾探索歷程可能受到諸如軍閥統(tǒng)治、國(guó)內(nèi)革命、抵抗侵略等影響，但其追求救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民的主題和目標(biāo)始終是一致的。這就是民國(guó)時(shí)期國(guó)民性教育所具有的鮮明的時(shí)代特征。

（二）呈現(xiàn)出明顯的多樣化特征。思想的碰撞交融使得國(guó)民性教育的大眾探索路徑呈現(xiàn)明顯的多樣化特征。始終處于動(dòng)蕩與整合的民國(guó)社會(huì)為其思想的多元化碰撞與融合提供了得天獨(dú)厚的條件和環(huán)境。這一時(shí)期的各種思想，既有見(jiàn)仁見(jiàn)智的兼容并蓄，也不可否認(rèn)良莠雜陳，包括保守的、激進(jìn)的、傳統(tǒng)的、西方的、科學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的、技術(shù)的，等等，都可以找到其生存和迸發(fā)的土壤和空間。這種思想的碰撞和交融，在國(guó)民性教育思想的大眾探索路徑上就像一條條不同車轍，長(zhǎng)短不一，相互交錯(cuò)，又分別獨(dú)立。不一定每一條車轍都是可以延伸到這條道路的盡頭，或者說(shuō)，絕大多數(shù)都不會(huì)走到盡頭。但是，各種各樣的車轍印可以告訴我們的，是在這條道路上，什么是可以走得更遠(yuǎn)的方向，什么樣的車走得更長(zhǎng)久。由于目標(biāo)的一致，多元化思想的碰撞和交融所形成的國(guó)民性教育思想大眾探索路徑的多樣性，為我們最終選擇正確的國(guó)民性教育理念、內(nèi)容、方式等提供了有益的參照和借鑒，使我們能夠明白：“淬厲其所本有而新之，采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功”[12]（p.7）的道理。

（三）達(dá)成了教育對(duì)于國(guó)民性改造與養(yǎng)成重要性的共識(shí)。羅廷光認(rèn)為：“國(guó)民性與教育互為因果，此理甚要?！盵13]而余箴則更加明確地指出：“教育者，必反省其國(guó)民性，而導(dǎo)之于有益指方向?！薄敖逃龂?guó)民，必順民性之自然，而導(dǎo)之于正，與醫(yī)者必審病人之體質(zhì)，然后刀圭有效，其理無(wú)殊?！庇绕渲档米⒁獾氖?，在“教育者之責(zé)任”中，余箴明確指出了在國(guó)民性教育中，教育者對(duì)于受教育者因勢(shì)利導(dǎo)、言傳身教的重要性與必要性?！捌鹨游峤逃?，當(dāng)知今世國(guó)民之行動(dòng)，已迷墮于利欲之沈淵，以牖民為職志者，首宜猛然覺(jué)悟，出其舍己為人之精神，為彼后進(jìn)實(shí)范”[14]（pp.38-46）。對(duì)于身處這個(gè)思潮中的每個(gè)人而言，當(dāng)時(shí)無(wú)論什么身份的人，他的理念如何，他們對(duì)于教育之于國(guó)民性的改造與養(yǎng)成的重要性和必要性的認(rèn)識(shí)都是一致的。這就是一個(gè)共識(shí)。而正是這種共識(shí)，作為一種方向性的指針，以積沙成塔、集腋成裘的方式，將看似零散而細(xì)微的眾多個(gè)體思想的涓涓溪流，不斷地匯合凝聚，最終形成了一股教育思想史上強(qiáng)勁的國(guó)民性教育思想洪流，并將之最終推向思潮的高峰。

三、國(guó)民性教育思潮的現(xiàn)實(shí)指歸

當(dāng)代的中國(guó)早不是1894年的中國(guó)，“國(guó)強(qiáng)民富”有“倉(cāng)廩之實(shí)” 之后，中國(guó)“國(guó)民性”及其“優(yōu)化改造”問(wèn)題重回大家的視野?；乜疵駠?guó)國(guó)民性改造與教育思潮，我們不應(yīng)只是歷史河邊空留嗟嘆的他時(shí)代者，因?yàn)檫@河水最終流進(jìn)了現(xiàn)時(shí)代我們身邊的城市與村莊。歷史的重要作用之一，在于可為現(xiàn)實(shí)之鏡鑒。同當(dāng)年形似，當(dāng)代的中國(guó)同樣正經(jīng)歷著一個(gè)新的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的時(shí)期，我們既面臨著機(jī)遇，也有需直面的各種矛盾和挑戰(zhàn)。抓機(jī)遇、應(yīng)挑戰(zhàn)，仍需因時(shí)而化、足以當(dāng)之的“現(xiàn)代化了”的國(guó)民去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)國(guó)民性塑造的現(xiàn)實(shí)指歸因此就是“現(xiàn)代中國(guó)人的塑造”，這實(shí)質(zhì)上涉及當(dāng)代中國(guó)國(guó)民性塑造的“國(guó)”和“民（人）”的三個(gè)維度：

（一）“民”之于“國(guó)”而言，必須強(qiáng)化對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同。國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)指歸絕不能忽略國(guó)家和民族概念。與“人性”“公民性”相比，“國(guó)民性”概念的抽象與國(guó)家相連，與民族更近，它無(wú)法脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家在特定歷史階段的存在必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。把“人性”從特定的、現(xiàn)實(shí)的歷史、文化、地理環(huán)境中簡(jiǎn)單地抽離出來(lái)，將“公民”的表述與國(guó)民與國(guó)家民族割裂開(kāi)來(lái)，無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度上看，都有失偏頗。而事實(shí)上，在國(guó)家的存在仍然具有不可替代的價(jià)值和意義的歷史階段，國(guó)民利益與國(guó)家民族利益是緊密相連的，并相互依賴和促進(jìn)。尤其是在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)要求并確保了國(guó)民利益和國(guó)家利益的高度統(tǒng)一。因此，“現(xiàn)代中國(guó)人的塑造”應(yīng)緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，契合中國(guó)國(guó)家發(fā)展、中華民族自強(qiáng)的步伐。當(dāng)代中國(guó)國(guó)民性的核心就是在高度的國(guó)家民族認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的共同理想。

（二）“國(guó)”之于“民”而言，必須關(guān)注“民（人）”的自由全面發(fā)展。國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)指歸同樣不能忽略“民（人）”的主體性。馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的，充分體現(xiàn)了人類發(fā)展的必然趨向?！艾F(xiàn)代的中國(guó)人”首先應(yīng)是一個(gè)“現(xiàn)代的人”。國(guó)民在成為“一個(gè)訴諸國(guó)家性的概念”之前[15]（p.20），首先是一個(gè)客觀存在的“人”。國(guó)民性是國(guó)民的一種素質(zhì)，“國(guó)民性的健康發(fā)展有賴于個(gè)性的健康發(fā)展”，“個(gè)性的發(fā)展是國(guó)民性發(fā)展的指示器”。因此，國(guó)家對(duì)于國(guó)民而言，必須首先承認(rèn)國(guó)民作為人的自由全面發(fā)展的合理性和必要性，并為國(guó)民的自由全面發(fā)展提供公平與平等的條件和保障，努力消除等級(jí)性。在塑造和形成當(dāng)代中國(guó)國(guó)民性的過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)充分承認(rèn)和尊重國(guó)民的主體地位，并以國(guó)民權(quán)利為國(guó)家的義務(wù)，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮國(guó)民參與國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的主動(dòng)性；培養(yǎng)國(guó)民的公共精神和主動(dòng)參與公共事務(wù)的素質(zhì)，使之能夠承擔(dān)起一個(gè)特定國(guó)家的公民的義務(wù)，“不單單通過(guò)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而創(chuàng)造個(gè)人福祉，更重要的是……通過(guò)積極承擔(dān)共同生活的公共道德義務(wù)而促進(jìn)或增益公共福祉”[15]（p.21）。

（三）“國(guó)”與“民”之間的認(rèn)同須經(jīng)由教育加以完成?！敖逃F于薰習(xí)，風(fēng)氣賴于浸染”。國(guó)民性是“國(guó)”與“民”各自認(rèn)同、相互認(rèn)同并融合統(tǒng)一的產(chǎn)物，而教育在這種認(rèn)同與統(tǒng)一的過(guò)程中，起到了重要作用。就個(gè)人的素質(zhì)而言，“教育培養(yǎng)人，使人實(shí)現(xiàn)卓越的理性能力、高尚的德性品質(zhì)、健康的個(gè)性”[15]（p.23）；就國(guó)家和民族而言，在這種震蕩與整合的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過(guò)有效的教育實(shí)踐養(yǎng)成國(guó)民的國(guó)家民族認(rèn)同、激發(fā)國(guó)民的公共精神、強(qiáng)化國(guó)民的主體意識(shí)，并進(jìn)而形成全體國(guó)民的共同價(jià)值觀、社會(huì)理想和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。在“現(xiàn)代中國(guó)人的塑造”中，我們應(yīng)將國(guó)民性教育作為一個(gè)綜合性的系統(tǒng)工程有序推進(jìn)，明確國(guó)民性教育既是一個(gè)教育的課題，也是一個(gè)社會(huì)的課題；既是教育者的任務(wù)，也應(yīng)是全社會(huì)、全體大眾共同努力以達(dá)成的目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)國(guó)民性教育應(yīng)在教育的理念、內(nèi)容、形式上不斷豐富和創(chuàng)新，始終與時(shí)俱進(jìn)，彰顯時(shí)代特征，努力走出一條符合現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情的“塑造現(xiàn)代中國(guó)人”的道路本文引用的晚清、民國(guó)文獻(xiàn)來(lái)源于南京師范大學(xué)圖書(shū)館晚清和民國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。。

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（作者系南京師范大學(xué)副研究員，法學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 吳井泉]