摘 要：在納西族人民的日常生活中，東巴教具有非常重要的地位，而各種各樣的儀式則是東巴教教義的反映，在這些宗教儀式活動(dòng)中，面偶作為道具是必不可少的。面偶藝術(shù)從制作過(guò)程、題材、造型、藝術(shù)特征上，都有其獨(dú)特的美學(xué)特征。本文就納西東巴教面偶的美學(xué)特進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：東巴教；面偶；美學(xué)；特征

[本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《納西族東巴教面偶藝術(shù)研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014C143Y所屬學(xué)科：藝術(shù)學(xué)學(xué)科代碼：1]

在納西族生活中，東巴教的活動(dòng)與日常生活緊密聯(lián)系在一起，每遇節(jié)氣、活動(dòng)，如婚喪嫁娶、祭署儀式、去穢儀式大小祭風(fēng)儀式等都要舉行各種儀式活動(dòng)。這些活動(dòng)已成為他們生活的一部分。在這些東巴教儀式中，都會(huì)需要大量的道具和祭祀品來(lái)布置神壇與鬼寨，如東巴紙牌畫(huà)、東巴木牌畫(huà)、面偶、犧牲等。面偶作為道具，其在東巴教儀式中已成為不可或缺的道具之一。東巴教認(rèn)為，面偶可以作為人與鬼神交流的中介物。所以，在很多的儀式中，我們都可以見(jiàn)到這種用青稞面捏制出來(lái)的面塑藝術(shù)。

面偶，一般為青稞面捏制出來(lái)的神鬼形象，納西語(yǔ)稱為“多碼”。面偶形象分為神偶、鬼偶、犧牲等幾類。神偶，納西語(yǔ)稱為“恒多瑪”，“恒”為神祗的總稱。鬼偶稱為“楚多瑪”，“楚”為納西語(yǔ)，即“鬼”。精靈、面山、面橋、面海等道具稱為“俚多”、“構(gòu)多”。這些面偶，在儀式中代表了具體的神祗與鬼怪，東巴們?cè)趦x式前制作，儀式結(jié)束后“恒多瑪”被參加儀式的人分而食之，往往只留一尊大神在主人家的神柜上，而“楚多瑪”在儀式中被砍殺后埋在土里。

下面，就面偶藝術(shù)從以下幾方面對(duì)其美學(xué)特征做一個(gè)研究。

一、面偶的制作

納西族東巴教各種儀式中的神靈鬼魔大約有八百多種， 可以用木雕、面偶制作而成，有些神祗運(yùn)用的次數(shù)較多，就用木雕的形式做成，以方便使用，其中數(shù)量最多應(yīng)用最為普遍的要屬面偶（如“垛拿肯”儀式），所用面偶較多。面偶形象分神、鬼、犧牲幾大類。由于所代表的是不同級(jí)別的事物，因此在制作材料上也有所區(qū)別，神偶一定要用青稞面作為原料捏制而成，因?yàn)檫@種面料粘合性較好，而且制作好以后不易變形。鬼偶的制作則沒(méi)有那么講究，用料一般用比較低等的苦蕎面調(diào)制后捏制而成，也可以用泥巴捏制而成，表示鬼偶的地位低下。

制作過(guò)程也很有藝術(shù)性，神偶的制作要在祭祀前的一天提前做好，做得也比較認(rèn)真，由男人們圍在火塘邊喝著酒，吹著牛，手上捏著面偶。在這愉快的氣氛中，一尊尊樸實(shí)、可愛(ài)的形態(tài)多樣的面偶就在這些多才多藝的帶著老繭東巴藝人手中復(fù)活了。[1]

而鬼偶的制作則不用這么講究，一般在儀式要開(kāi)始以前才去完成，因?yàn)闀r(shí)間有限，因此制作出來(lái)的面偶粗狂、簡(jiǎn)單、有力。與神偶的精致相比較，從材料的運(yùn)用和制作過(guò)程中其實(shí)已體現(xiàn)出了不同的審美價(jià)值。

二、題材

面偶藝術(shù)的神像一般都取自納西東巴教中的形象，以神像，精靈為主。如東巴教中的自然神、戰(zhàn)神、署神等形象。不同的祭祀場(chǎng)合捏制相應(yīng)的神像，如祭祀自然神的祭署儀式中署的面偶，那就捏制自然神了。

其次為鬼像，鬼像也是東巴教在祭祀中不可或缺的道具，鬼作為被驅(qū)趕的對(duì)象，種類繁多，如在東巴教祭祀風(fēng)鬼（風(fēng)流鬼）、端鬼、殉情鬼等儀式中，就要捏制相應(yīng)的鬼偶。

面偶還會(huì)用來(lái)制作犧牲，用來(lái)代替活的祭祀品。制作面山、面橋、面海等道具，用來(lái)引導(dǎo)鬼魂歸去。

因此，面偶藝術(shù)捏制的題材一般包括神像、鬼像、犧牲、道具等。

三、分類

在東巴教面偶藝術(shù)的制作中，我們可以看到有些面偶捏制的很像，很真實(shí)，而有些面偶只捏了個(gè)大概，只是一個(gè)象征。因此面偶藝術(shù)從制作上可分為具象和抽象。

面偶藝術(shù)中的具象是指在造型上比較具體的某個(gè)神像或鬼像等。而抽象的面偶則只是一個(gè)代表，沒(méi)有刻劃具體的特征，只有一個(gè)幾何狀的形體作為代表，他源自于納西族古老的木石崇拜，是一種圖騰崇拜。在古時(shí)，先人沒(méi)有這么好的條件，則在山中取一石或取一木，代表盧神和沈神進(jìn)行祭祀和膜拜，而抽象面偶就源于古老的木石崇拜。

四、藝術(shù)特征

（一）塑造典型物象

東巴面偶的塑造中，對(duì)具有代表性的神像、鬼像都會(huì)有相對(duì)固定的大家認(rèn)可的造型，如優(yōu)麻、鬼王、犧牲等造像。在此對(duì)具有代表性的神、鬼、動(dòng)物面偶做一個(gè)介紹。

1、 神偶：“優(yōu)麻”戰(zhàn)神

“優(yōu)麻”戰(zhàn)神是東巴教里一系列的神祗，分為“巴烏優(yōu)麻”、“土赤優(yōu)麻”等，在儀式中驅(qū)鬼都會(huì)用得上戰(zhàn)神。在東巴教的神系當(dāng)中，沒(méi)有至上神，而是各司其職，因此這類戰(zhàn)神種類較多，有爪類的優(yōu)麻，專管瓜類的禽類，如雞、鴨、鳥(niǎo)類等；有蹄類的優(yōu)麻，專管長(zhǎng)蹄的動(dòng)物，如牛、羊、馬、驢子等；有長(zhǎng)著掌的優(yōu)麻，專門掌管有掌的動(dòng)物，如熊、虎、豹、狗等。

東巴們?cè)诩漓霑r(shí)，根據(jù)要被驅(qū)趕對(duì)象的要求來(lái)捏制相應(yīng)的“優(yōu)麻”戰(zhàn)神。

2、 鬼偶：鬼王冷湊

鬼王冷湊在東巴教祭祀中應(yīng)用較廣，如驅(qū)趕各種疾病、家庭不順利等，只要有設(shè)立鬼寨的地方一般就會(huì)塑造此面偶。面偶的塑造為一組，中間塑造鬼王和鬼母，鬼王、鬼母身旁各圍有13個(gè)小鬼的形象，小鬼的身上用青稞面打著這些小鬼的名字。

3、動(dòng)物面偶：十二生肖

動(dòng)物面偶一般都是十二生肖里面的動(dòng)物，如虎、蛇、雞、牛、羊等。在東巴教的祭祀中，一般會(huì)用活的動(dòng)物祭祀，但不是每一個(gè)祭祀都用活物，這樣就產(chǎn)生了替代這些活物的替身。

動(dòng)物面偶在祭祀中運(yùn)用非常廣泛，在大小祭祀中都會(huì)出現(xiàn)，用于布置道場(chǎng)，如生老病死、婚喪娶嫁、生日、成人禮等祭祀，形象也相對(duì)穩(wěn)定?？梢哉f(shuō) 十二生肖是東巴面偶藝術(shù)中比較經(jīng)典常用的具有代表性的一組塑像。

（二）表現(xiàn)手法上的美學(xué)特征

面偶因?yàn)槎际窃谑种心笾贫桑虼溯^小，尺寸一般控制在10厘米至30厘米之間。由于這些面偶大多數(shù)是放置于竹筐里或盤子里的，因此每一個(gè)面偶都制作了一個(gè)比較平坦的底座，以便于放置。它具有簡(jiǎn)練、概括、抽象的美學(xué)特征。

1、具象面偶的美學(xué)特征，如圖這尊面塑捏制的是東巴教的戰(zhàn)神“土赤優(yōu)麻”塑像，我們可以看到，在繪畫(huà)中的戰(zhàn)神“土赤優(yōu)麻”，其特點(diǎn)為有老鷹的嘴巴，有大鵬鳥(niǎo)的翅膀，有著炯炯有神的雙眼，兩手拿著可以降服鬼怪的法器，整個(gè)圖像威嚴(yán)中透露出親和。再看看右邊的這尊戰(zhàn)神面偶雕像，只抓住了戰(zhàn)神最為突出的嘴、眼、翅膀等最為體現(xiàn)戰(zhàn)神最為突出的特征，手法簡(jiǎn)練樸實(shí)，但讓人一看就知道這尊面塑就是戰(zhàn)神“土赤優(yōu)麻”。雖然省去了許多的細(xì)節(jié)，如手、腳等，對(duì)面部也沒(méi)有過(guò)多的刻畫(huà)，但戰(zhàn)神的神韻依然存在，給人以憨態(tài)可掬的形象，且多了幾分的藝術(shù)性，儼然就是一件藝術(shù)品。

這一手法的捏制，在東巴面偶的制作中占主體，如薩英威德、東巴什羅等神偶、鬼面偶、犧牲、精靈、道具等。特別是面偶中的十二生肖的捏制，制作的惟妙惟肖，形神具備，其制作手法也如上訴，在這就不一一贅述。

2、抽象的表現(xiàn)手法，這一類表現(xiàn)手法不具體的捏制任何具象之物。如上所表述，他是納西古人木石圖騰崇拜的延續(xù)，古人用木頭和石頭分別代表盧沈和沈神，在納西東巴教中，他們是守護(hù)神。現(xiàn)在有些納西人家門前，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)大門前放著塊石頭，實(shí)際上就是代表了守護(hù)神。在東巴教祭祀中，不方便把石頭和樹(shù)木搬上祭臺(tái)，就捏制相應(yīng)的道具來(lái)代替，實(shí)際上是木石記憶和白石崇拜在面偶中的表現(xiàn)。這一制作手法也沒(méi)有特別的特點(diǎn)，捏制時(shí)有一個(gè)底座，用于放置在框中或盤子中。主體物或豎直，或呈方圓形，在形體上有些起伏變化，從審美上具有一定的觀賞價(jià)值。

（三）體現(xiàn)民族的審美內(nèi)涵

納西人的生活基本都與東巴教儀式密不可分，每遇節(jié)氣，每遇生老病死等，基本都離不開(kāi)宗教儀式。

這些看似詭異的面偶藝術(shù)，在他們的眼里，其實(shí)并不詭異，每一尊神像，每一尊鬼像的后面，其實(shí)都有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)已深入大眾內(nèi)心。如大鵬鳥(niǎo)，雖然在造型上他長(zhǎng)著怪異的臉，生著一副鳥(niǎo)嘴，長(zhǎng)著一對(duì)翅膀，給人一種兇惡的感覺(jué)。但在納西人的生活中，他卻是一位善良的護(hù)法神，他能把鬼怪?jǐn)貧?，能給人民去除邪惡，在東巴教中就有“神鵬斗惡署”的故事，因此他受到人民的愛(ài)戴和喜愛(ài)，他不但不是令人害怕的，反而是令人敬愛(ài)的，他身上的每一處特點(diǎn)，都是有用的，因此，勞動(dòng)人民塑造了這一形象。

所以，東巴面偶中的每一種形象都是納西人在長(zhǎng)期的生活中塑造出來(lái)的，他們都是生活與想象的結(jié)合，都是對(duì)生活經(jīng)歷的再現(xiàn)。

五、 面偶藝術(shù)展望

納西東巴教面偶藝術(shù)是納西族優(yōu)秀的民族文化，在現(xiàn)今，我們除了挖掘出其優(yōu)秀的財(cái)富外，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

一方面我們可以把這些成果融入到教學(xué)當(dāng)中，如裝飾畫(huà)、雕塑、民族工藝品的教學(xué)設(shè)計(jì)上，在此基礎(chǔ)上，我們定有創(chuàng)新和發(fā)展，必然會(huì)創(chuàng)作出源于傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)的新的藝術(shù)形象。

第二方面，通過(guò)研究，我們可以從旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上進(jìn)行研究，現(xiàn)在麗江市場(chǎng)上有大量的藝術(shù)品，且具有一定的市場(chǎng)。如木雕、工藝品等，如果我們通過(guò)對(duì)面偶的研究，把一些造型理念和圖像的設(shè)計(jì)加以改變，創(chuàng)生出新的藝術(shù)產(chǎn)品，并投放市場(chǎng)，必定會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)我們的民族產(chǎn)品又有著繼承和創(chuàng)新的推動(dòng)作用。

參考資料：

[1] 趙世紅、和品正.東巴藝術(shù)[M].昆明：云南人民美術(shù)出版社，2002：33-34.

[2] 本文圖片均由張志宏提供.

作者簡(jiǎn)介：

易立平，麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系講師。