張晉之

踏著清晨的茫茫夜色，《道德經(jīng)》便只在眸子里流淌，隨風(fēng)潛入則，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

為何道德經(jīng)？昔有屈原《天問(wèn)》，這芳草美人徬徨山澤，呵璧問(wèn)天，始曰：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”其實(shí)進(jìn)入道德經(jīng)玄之又玄的眾妙之門，反而是借著非常之名，駕著東來(lái)的紫氣，縈繞我心，我竟然殊途同歸的發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：何謂道？

道者，其實(shí)人心都不陌生，所謂易道，人道，王道……凡是披上上這個(gè)后綴的華麗外套，即使俗常的灰姑娘，也搖身一變成了有范兒的高大上。在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所（以）然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也?！边@表明，韓非子是從物質(zhì)本源的的角度來(lái)理解老子的“道”的。老子的第一章似乎為為我們開啟了這玄妙之門，其曰：“道可道，非常道，名可名，非常名”，我們帶著千萬(wàn)個(gè)小問(wèn)號(hào)在第四章里找到了答案：“道之淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，萬(wàn)物之所宗。”這個(gè)用白話表示可謂：道是虛無(wú)的，但它的作用卻似乎無(wú)窮無(wú)盡。它是那樣的幽深莫測(cè)，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。它無(wú)形無(wú)跡，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在，只覺得它存在于天帝之前。

君細(xì)細(xì)品味，可曾有點(diǎn)滋味，是的，道這種東西，便是綿綿若存，用之不勤的玄牝之門。它不可名狀，不可言道，那可道可名之道，便只為道的具象而已，正如屈原后面的發(fā)問(wèn)，對(duì)日月星辰也好，對(duì)神仙傳奇也罷，抑或是對(duì)萬(wàn)物耕作，對(duì)朝堂瑣屑，無(wú)論為何，都只為具象的道之問(wèn)，而支配整個(gè)天地萬(wàn)物的一切始終，才為真道，道在人心，是有無(wú)相生之態(tài)，是天地之始，萬(wàn)物之母。這就是為何《道德經(jīng)》第一章第二句便有“無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母”正如有這樣的說(shuō)法，源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。

那么怎樣才可以達(dá)到對(duì)于道之體察呢？道德經(jīng)第一章的第三句話，給了我們答案：“故常無(wú)欲，以故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼?！贬柙谶@里通竅，岐黃子理解是表面的含義如果一個(gè)人是處在清清靜靜的無(wú)欲狀態(tài)，則其可以觀察道之本源，倘若心中被功名利祿所累，必然只能走進(jìn)道之表面而已。

曾經(jīng)看到過(guò)一位悟道極深的人士有這樣一段描述：“當(dāng)我們走進(jìn)佛教寺廟時(shí)，便可到處看到蓮花處處開。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂;稱為“西方三圣”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢(shì)，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關(guān)系何等的密切?！?/p>

為何如此，古有愛蓮之說(shuō)：“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”，這種身在滾滾紅塵卻心不沾塵的狀態(tài)，一種無(wú)欲則剛的具象。所以在某種程度上，大道至簡(jiǎn)，釋迦摩尼與道德佛老子悟道本源的行為要求，沒有什么不同，其實(shí)很簡(jiǎn)單，不過(guò)無(wú)欲二字。

所以，寬厚瀟灑的老子，必然捋胡須，點(diǎn)頭自言：玄之又玄，眾妙之門。這里的眾妙，是物質(zhì)之眾，精神之眾，宗教之眾罷了。

所以《道德經(jīng)》第一章，按照英文的說(shuō)法是：summary，它提綱挈領(lǐng)地告訴我們：什么是道？如何悟道？

至于為何要品道呢？

曾經(jīng)看過(guò)這樣一段話，似乎可以道出品道真諦：“弗洛伊德的“快樂(lè)原則”說(shuō)，論述了文明給人類帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類天生的追求快樂(lè)的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求“小國(guó)寡民”的政治生活，以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了?！?/p>

《道德經(jīng)》有著相當(dāng)豐富的思想內(nèi)容。一部只有五千余言的《道德經(jīng)》僅描述到自然界的現(xiàn)象就涉及到數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等眾多自然科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。

越是復(fù)雜的自然科學(xué)，越是基于邏輯而超越了邏輯，邏輯思維是萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)，就是繪畫的基本功，但大師的作品，是思想的高山流水。道德經(jīng)就是這樣一種“玄學(xué)思維”，法國(guó)數(shù)學(xué)家旁加萊說(shuō)過(guò)：“邏輯思維可以告訴我們走這條路或走那條路，不會(huì)遇見任何障礙，但是他不會(huì)告訴我們，走哪條路才會(huì)到達(dá)目的地”而道德經(jīng)指導(dǎo)科學(xué)的意義在于，在一個(gè)茫茫的自然科學(xué)的叢林世界，它可以告訴我們行走的方向，是太陽(yáng)。邏輯，是我們?cè)O(shè)計(jì)的路線圖，如此而已。

所以構(gòu)成人生的容量，不僅僅是點(diǎn)、也不僅僅是曲線，而是由X軸、Y軸和人生曲線，以時(shí)間為維度的高所構(gòu)成的圓錐體的體積， 而r為道德經(jīng)的領(lǐng)悟程度，h的概念在這里設(shè)定為人生維度，就是悟道程度所改變的人生維度，從微積分的角度，這個(gè)維度是由圓的面積而決定的，順導(dǎo)為由悟道程度決定。

人生的容量，是由悟道的程度決定。

末了，我只是思考，為何不是道經(jīng)，而是道德之經(jīng)呢？這里的德便是德行，無(wú)欲無(wú)求本來(lái)就是圣人的大德狀態(tài)。我們普通人食五谷雜糧，由七情六欲，自然不能達(dá)到完全的“悟道求德”狀態(tài)。這里的道，顯然在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳，即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。

所謂大曲若直，是數(shù)學(xué)概念中的一種無(wú)窮狀態(tài)，或者就是我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)的真諦。

無(wú)限追求，不要勉強(qiáng)，順其自然而已。

除了圣人，誰(shuí)可以真正到達(dá)無(wú)窮的悟道。我們尋常之人，不過(guò)是路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索罷了。