郝一翯

歷史唯物主義是否具有當(dāng)代價(jià)值的問(wèn)題，實(shí)際就是馬克思主義的歷史觀能否滿足現(xiàn)當(dāng)代時(shí)代發(fā)展要求的問(wèn)題，也是理論能否滿足實(shí)踐的需求。只有能夠反映時(shí)代需求的，具有客觀真理性，符合人類發(fā)展大趨勢(shì)的理論才有歷史的穿透力，才能夠?yàn)楹笕颂峁﹫?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

陳先達(dá)曾說(shuō)“馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人類歷史向世界史的轉(zhuǎn)變和資本主義社會(huì)化生產(chǎn)所必然具有的資本擴(kuò)張趨勢(shì)的論斷，為我們觀察當(dāng)今的全球化提供了基本的理論和方法?！蔽ㄎ锸酚^作為世界觀所包含的內(nèi)容，是我們認(rèn)識(shí)和理解其當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)。歷史唯物主義剛形成時(shí)所要解決的問(wèn)題和當(dāng)今的時(shí)代背景是不同的。當(dāng)今社會(huì)，理論和時(shí)間所要面臨的主要問(wèn)題是和平與發(fā)展，但無(wú)論我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的決定性和基礎(chǔ)性都是第一位的。當(dāng)今世界，在國(guó)際事務(wù)中綜合國(guó)力的較量中，經(jīng)濟(jì)也是根本性因素。但這只是唯物史觀的一個(gè)方面，在社會(huì)歷史發(fā)展的終極目的這個(gè)問(wèn)題上，唯物史觀早在100多年遷就對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了回答。唯物史觀正是從客觀考察歷史的前提下關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，從為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放角度探究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為我們把握歷史提供了兩個(gè)最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即：物的客觀尺度和人的價(jià)值尺度，并將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義看成是人類社會(huì)發(fā)展的終極趨勢(shì)，在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)兩個(gè)尺度也可以達(dá)到統(tǒng)一。所以從這個(gè)角度看，唯物史觀依然可以解釋當(dāng)代人實(shí)踐和理論活動(dòng)所需要解決的問(wèn)題。

唯物史觀和其他理論一樣，既包括在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下對(duì)具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及相關(guān)的具體總結(jié)，也包括對(duì)人類社會(huì)發(fā)展中具有規(guī)律性問(wèn)題的總結(jié)，具體的理論可能隨著時(shí)代的發(fā)展而過(guò)時(shí)，所以我們用以指導(dǎo)實(shí)踐的是唯物史觀的基本精神和基本理論。

恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”唯物史觀作為方法論的價(jià)值依然存在。方法論的價(jià)值來(lái)自于理論本身。方法論是基于世界觀基礎(chǔ)上形成的觀察與解決問(wèn)題的一種態(tài)度、尺度和原則。那么，唯物史觀的方法論價(jià)值在于它使人們有可能像觀察自然一樣去觀察人類社會(huì)歷史，從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中揭示出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并以此來(lái)把握社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本線索。唯物史觀在方法論上給予人們的這種觀察歷史和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、視角和原則，是對(duì)待社會(huì)歷史既辯證又唯物的態(tài)度，同時(shí)也是積極能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界，使其更加合乎人類生活目的的態(tài)度。

唯物史觀的方法論功能是其自身觀點(diǎn)的擴(kuò)充。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō)得十分透徹。馬克思說(shuō)：“歷史是不能靠公式來(lái)創(chuàng)造的”。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)生教條式對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，曾在致恩斯特的信中指出：“至于談到您用唯物主義方法處理問(wèn)題的嘗試，那么，首先我必須說(shuō)明，如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！蔽ㄎ锸酚^作為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史以及人類發(fā)展規(guī)律的方法，實(shí)質(zhì)上就是要求我們“繼承馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)原則、哲學(xué)精神和哲學(xué)思維方法，遵循他所開拓的關(guān)注社會(huì)生活、關(guān)注人類命運(yùn)、關(guān)注實(shí)踐的哲學(xué)研究之路?！?/p>

社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題取決于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的正確處理，我們國(guó)家曾在在社會(huì)主義建設(shè)中遭遇沉重挫折也在改革開放以后取得的成績(jī)，但是最終中國(guó)能有如今舉世矚目的成就關(guān)鍵在于堅(jiān)持了唯物史觀的實(shí)踐價(jià)值，這是正確處理社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾所取得的碩果。這也恰恰生動(dòng)地證明了它的實(shí)踐價(jià)值。唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的新歷史條件下指引著人們吸取正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使人們更科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新發(fā)展和繁榮。

面對(duì)國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)改革、發(fā)展、穩(wěn)定任務(wù)繁重的現(xiàn)狀，在不同的意識(shí)形態(tài)相互競(jìng)爭(zhēng)的背景下，我們必須要堅(jiān)持正確的歷史觀。唯物主義歷史觀最大的價(jià)值就在于它為我們自覺抵制歷史虛無(wú)主義思潮提供了強(qiáng)大的理論武器，是社會(huì)主義存在和發(fā)展的合理性的理論依據(jù)，是社會(huì)主義繼續(xù)前進(jìn)和發(fā)展的思想保證，是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的科學(xué)方法，是正確處理人與自然和人與人的關(guān)系的科學(xué)依據(jù)，是人們樹立科學(xué)價(jià)值觀的理論依據(jù)，是當(dāng)代不可超越的科學(xué)理論。“歷史虛無(wú)主義”的解構(gòu)認(rèn)識(shí)論違背了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的唯物史觀，這種強(qiáng)調(diào)解構(gòu)的觀點(diǎn)會(huì)誤導(dǎo)人們隨意地去解釋和解讀歷史，不僅會(huì)造成廣大人民群眾在認(rèn)識(shí)和理解歷史過(guò)程中的迷茫和困惑，也容易被少數(shù)別有用心的人用來(lái)制造反國(guó)家、反人民的事端。另外，這種認(rèn)識(shí)論會(huì)誤導(dǎo)人們用不嚴(yán)肅的態(tài)度看待歷史。歷史是嚴(yán)肅的，而某些戲說(shuō)歷史和穿越劇的泛濫卻在一定程度上襲讀和侮辱了歷史的嚴(yán)肅性?！?/p>

堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，不斷為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程提供理論支撐，最根本的是堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待社會(huì)和世界，堅(jiān)持歷史唯物主義的客觀性原則、規(guī)律性原則、正確性原則和整體性原則，要樹立對(duì)歷史的自覺和自信，才可以更有效地抵制歷史虛無(wú)主義。

目前，西方國(guó)家的許多學(xué)者對(duì)馬克思主義特別是它的歷史觀也十分關(guān)注，很多人僅僅是從學(xué)術(shù)研究的角度對(duì)待馬克思主義，其目的更多地是要所謂“解構(gòu)”或者“消解”馬克思主義。我們討論的唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值更重要的是要從社會(huì)主義生存發(fā)展的高度、從對(duì)國(guó)家前途和人民的幸福負(fù)責(zé)任的高度，認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的重大意義。對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)關(guān)系到我們?nèi)绾慰创轮袊?guó)的歷史、如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)和如何選擇未來(lái)的方向。所以，立場(chǎng)問(wèn)題至關(guān)重要。

當(dāng)然，唯物史觀沒(méi)有也不可能窮盡我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的所有問(wèn)題和所有理論需求。它所提供的理論和方法啟迪著我們的思想智慧，卻不能代替我們的思考。但應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以正確的理論立場(chǎng)理解唯物史觀，是堅(jiān)持唯物史觀基本理論、基本精神的前提;同時(shí)，堅(jiān)持唯物史觀的基本原則，又必須不斷發(fā)展唯物史觀。這就是理論生存發(fā)展的邏輯，更是堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀的辯證法。