代菁芊

摘要：門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻思想來(lái)源于中國(guó)古代，但在今日的生活中，人們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)著門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻思想。中國(guó)古代婚姻中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位、強(qiáng)調(diào)思想觀(guān)念，而這些也多少存在于今日的婚姻中。

關(guān)鍵詞：門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)；經(jīng)濟(jì)；地位；思想

一、經(jīng)濟(jì)上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)

中國(guó)古代十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。在中國(guó)古代結(jié)婚有六禮，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這是創(chuàng)于西周，后為歷朝所沿襲的“六禮”傳統(tǒng)習(xí)俗。其中納征即是所謂的送聘禮。在《漢官儀》中有：“皇帝品皇后，黃金百萬(wàn)”的記錄。官方如此百姓也不例外，在一門(mén)親事中男方要下聘禮，同時(shí)女方要有所陪嫁。到了宋代，市民經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家庭的日常生活都是迥然不同的，這就更加為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在婚姻中奠定了重要的地位。雖然不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相同就是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相同就稱(chēng)不上門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。

現(xiàn)代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)，在現(xiàn)代的婚姻中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更是占有了重要的地位。古代有聘禮和嫁妝的要求，而現(xiàn)在聘禮嫁妝必不可少，與此同時(shí)，房子、車(chē)、存款更成為了硬性指標(biāo)。兩個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差距較大的人即使生活在了一起也會(huì)由于經(jīng)濟(jì)以及觀(guān)念的原因產(chǎn)生矛盾。所以自古以來(lái)在人們的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)思想中就存在著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相當(dāng)?shù)臈l件。

二、社會(huì)地位上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)

在中國(guó)古代，門(mén)當(dāng)指的是大門(mén)上方的2個(gè)或4個(gè)小木樁，這直接體現(xiàn)的就是一個(gè)家庭的門(mén)第等級(jí)，即社會(huì)地位。

在《漢代婚喪禮俗考》中寫(xiě)道：“兩家門(mén)第以相當(dāng)為主，故有士大夫與宦官為婚姻者，則為時(shí)譏毀”。賈誼在《新書(shū)·時(shí)變》中寫(xiě)道：“取婦嫁子，非有權(quán)勢(shì)，吾不與婚姻，非貴有戚，不與兄弟，非富大家，不與出入，因何也？”抨擊了當(dāng)時(shí)門(mén)第婚姻的現(xiàn)象，同時(shí)我們也可也看到，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)不僅僅在是一種習(xí)慣與傳統(tǒng)，更是成為了一種規(guī)定。漢代婚姻等級(jí)制的逐漸加強(qiáng)，預(yù)示了兩晉南北朝時(shí)期婚姻門(mén)閥等級(jí)狀況的出現(xiàn)。在漢代，婚姻關(guān)系作為一條重要的血緣紐帶，使各地區(qū)的豪族地主緊密地聯(lián)系在一起，一步步地形成了延亙數(shù)代的豪門(mén)大族。魏晉南北朝直至隋唐是中國(guó)門(mén)第觀(guān)念最強(qiáng)烈的時(shí)期，人們強(qiáng)調(diào)“士庶不通婚”，即士大夫家族與貧民百姓不可通婚。在唐代實(shí)行了科舉制后，門(mén)閥制度稍有好轉(zhuǎn)，但只是人們可以通過(guò)自己的努力來(lái)改變所處的社會(huì)地位，而婚姻中對(duì)社會(huì)地位的重視仍存。

在現(xiàn)代的中國(guó)，沒(méi)有了絕對(duì)有優(yōu)勢(shì)的大姓家族，但是人們更加看重社會(huì)地位的。如果丈夫地位較高，人們會(huì)著重強(qiáng)調(diào)他是某某人的太太。由此可見(jiàn)人們對(duì)于社會(huì)地位的重視?；橐鲋校藗儠?huì)批評(píng)男女雙方父母的社會(huì)地位以及男女雙方的社會(huì)地位，以強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。

三、思想（文化）上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)

以上所述強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)均屬于較為實(shí)際而物質(zhì)的方面。伴隨著時(shí)間的發(fā)展，直至現(xiàn)在人們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)思想。這就說(shuō)明，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)思想對(duì)于今日的現(xiàn)代社會(huì)同樣是有著極為重要的意義。

在古代，受著父母之命媒妁之言的影響婚姻雙方在大婚前了解并不深入，不似現(xiàn)代的人們有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的了解與磨合。若雙方生活在門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的家庭中，夫妻雙方的喜好會(huì)有較多的共同點(diǎn)。出現(xiàn)一個(gè)人喜愛(ài)較為粗俗的愛(ài)好，另一個(gè)人喜愛(ài)高雅的藝術(shù)的情況會(huì)比較少。這說(shuō)明門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)有利于夫妻雙方志趣相投。

婚姻中對(duì)思想觀(guān)念相同的強(qiáng)調(diào)不論是在古代還是在現(xiàn)代都是一樣的。在現(xiàn)代，信息傳播速度加快，更要求了夫妻雙方思想觀(guān)念的相近，否則日常生活的交流就會(huì)產(chǎn)生很多不和諧。思想觀(guān)念的相近從古至今在婚姻中都十分重要，而門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)恰恰有助于促進(jìn)夫妻雙方思想觀(guān)念的相近。

門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)思想的流傳除了以上三個(gè)主要原因外，還要很多因素的影響。人們常說(shuō)“父母之命媒妁之言”。父母在看待婚姻時(shí)會(huì)更加理性，對(duì)雙方條件的考慮會(huì)更多，這就很好的維持了門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻思想的流傳至今。在《中國(guó)婚姻》一書(shū)中寫(xiě)道：“婚姻由父母做主，站在一邊的女兒只有服從的義務(wù)”。父母看待婚姻，在年齡合適的前提下，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)可謂是最為重要的了。時(shí)至今日，雖然講究婚姻自主，但是在結(jié)婚前仍然要征求父母的意見(jiàn)。加之社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性，人們一般不看好門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)的婚姻。

在現(xiàn)代，新媒體發(fā)展，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)思想的傳播更快更廣。也許人們已經(jīng)給它賦予了現(xiàn)代意義，但是這種思想的核心卻一直流傳。

從古至今，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)思想一直指導(dǎo)著中國(guó)人的婚姻。中國(guó)婚姻中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位、強(qiáng)調(diào)思想觀(guān)念以及其他原因使門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻思想沒(méi)有流逝在時(shí)間的長(zhǎng)河中。雖然門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)思想會(huì)融入每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，具有時(shí)代性，但它仍然是我們婚姻中重要的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)至今未變。

【注釋】

①選自《漢代婚姻形態(tài)》：彭衛(wèi)..上海.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010

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[4]彭衛(wèi).漢代婚姻形態(tài)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010