摘 要：神話(huà)作為人類(lèi)文明的符號(hào)，承載著民族意識(shí)和時(shí)代精神，反映了原始人群歷史意識(shí)的萌發(fā)，同時(shí)為原始的歷史教育提供了珍貴的素材。以女?huà)z神話(huà)為例，可以管窺原始?xì)v史教育的以下特點(diǎn)：以“摶土造人”施教體現(xiàn)了原始?xì)v史教育的自然性；以“煉石補(bǔ)天”施教體現(xiàn)了原始?xì)v史教育的原創(chuàng)性；以“創(chuàng)婚嫁、制笙簧”施教體現(xiàn)了原始?xì)v史教育的純粹性。女?huà)z神話(huà)作為原始?xì)v史教育的素材之一，體現(xiàn)出原始人類(lèi)對(duì)自然的尊重和崇拜，同時(shí)也體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)美好生活的希冀，為中國(guó)古代神話(huà)的研究奠定了基礎(chǔ)，其口耳相傳的教育方式為口述史的研究提供了素材，同時(shí)也為歷史教學(xué)與教育改革提供了參考。

關(guān)鍵詞：神話(huà)；中國(guó)原始社會(huì)；歷史教育；女?huà)z

一、女?huà)z神話(huà)的歷史記載

關(guān)于“神話(huà)”的定義，中西方學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一，但對(duì)神話(huà)可折射原始人類(lèi)生產(chǎn)生活狀態(tài)的說(shuō)法持相同態(tài)度。神話(huà)源于生活而又高于生活，它蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的心理特性，折射著其特有的時(shí)代特征。中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)的類(lèi)型和數(shù)量蔚為可觀，在文獻(xiàn)古籍中隨處可見(jiàn)，關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)主要集中于煉石補(bǔ)天、摶土造人、開(kāi)創(chuàng)婚姻、發(fā)明樂(lè)器等，主要有以下歷史記載：

《世本》載：“華胥生男子為伏羲，女子為女?huà)z”。這部書(shū)距今約有四千五百多年，記載比較準(zhǔn)確，可信度較強(qiáng)，它肯定了華胥是伏羲女?huà)z的長(zhǎng)輩，而伏羲和女?huà)z則是兄妹關(guān)系?！渡胶＝?jīng)》中提及“女?huà)z之腸”，但沒(méi)有記載女?huà)z的行跡，只是輕描淡寫(xiě)地提到女?huà)z之腸。據(jù)袁珂先生《神異篇》中記：“女?huà)z補(bǔ)好天地，為人類(lèi)做完了她能做的一切工作，終于也休息了下來(lái)。這休息，我們叫它做‘死，但女?huà)z的死卻不是滅亡，而是也像盤(pán)古一樣，轉(zhuǎn)化做宇宙間別的事物。在大荒的西方，有一處原野，叫做‘栗廣之野，那里有十個(gè)神人，名叫女?huà)z之腸，橫斷了道路，一字兒并排站著，做守衛(wèi)原野的工作—他們就是女?huà)z的一條腸子變成的。她的一條腸子還能生出十個(gè)神人，我們就可以想象她的全身可能生化多少令人驚奇的東西了?！蔽鳚h淮南王劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩蕩而不息。猛獸食顓民、鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺墨龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水，蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲(chóng)死，顓民生”，古代人把女?huà)z喻為化育萬(wàn)物的女神，傳說(shuō)她先是用黃土創(chuàng)造人類(lèi)，后因穹頂坍塌，女?huà)z又煉五彩石以補(bǔ)蒼天，守護(hù)生靈。

從以上記載可以看出，古籍文獻(xiàn)中對(duì)女?huà)z的記載集中于女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人等偉大功績(jī)上，這些傳說(shuō)不僅有原始生產(chǎn)狀態(tài)的縮影，并夾帶著懵懂的原始?xì)v史意識(shí)，即原始人類(lèi)通過(guò)口述經(jīng)典神話(huà)傳授于后人，以表達(dá)對(duì)先祖的緬懷繼承及對(duì)子孫的殷切期望。

二、從女?huà)z神話(huà)看中國(guó)原始?xì)v史教育的特點(diǎn)

根據(jù)科學(xué)的估計(jì)，人類(lèi)在地球上存在有一百萬(wàn)年左右，而我們經(jīng)常說(shuō)的原始時(shí)期，或稱(chēng)為前階級(jí)社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)人類(lèi)絕大部分是處在或多或少的落后狀態(tài)里，還沒(méi)有獨(dú)立地達(dá)到文明與階級(jí)制度的階段。女?huà)z神話(huà)作為中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)之一，摶土造人、煉石補(bǔ)天、創(chuàng)設(shè)婚嫁和發(fā)明笙簧等系列神話(huà)，以原始人類(lèi)與大自然的矛盾為主要線(xiàn)索，表達(dá)出創(chuàng)世的艱辛、生存的不易和奮斗不息的民族精神，反映了人類(lèi)從崇拜自然、認(rèn)識(shí)自然到改造自然的發(fā)展進(jìn)程，也反映了人類(lèi)從蒙昧無(wú)知到逐漸開(kāi)化的成長(zhǎng)歷程，原始人類(lèi)開(kāi)始萌發(fā)歷史意識(shí)，較早的歷史教育采用口頭相傳的方式，以原始神話(huà)為教育素材，傳授生存經(jīng)驗(yàn)和歷史知識(shí)，這種自然狀態(tài)下的原始?xì)v史教育有其鮮明的特點(diǎn)，下面主要從女?huà)z系列神話(huà)管窺原始?xì)v史教育的特點(diǎn)。

（一）以“女?huà)z摶土造人”施教體現(xiàn)了原始?xì)v史教育的自然性。在女?huà)z神話(huà)中，摶土造人是流行較廣且?guī)в邢胂罅Φ纳裨?huà)故事，原始先民通過(guò)老一輩人的口頭相傳，傳承人類(lèi)創(chuàng)世的神話(huà)故事。據(jù)說(shuō)在盤(pán)古一斧頭開(kāi)天辟地后，有了動(dòng)物植物卻沒(méi)有人類(lèi)，女?huà)z認(rèn)為世間缺少生機(jī)，于是便抓起地上的黃土，仿照自己在水中的形貌，用泥捏成一個(gè)個(gè)小人，最后對(duì)他們吹一口仙氣，那些泥人便有了生命，并且一張口就喊“媽媽”，女?huà)z給心愛(ài)的孩子取名叫“人”，后來(lái)她疲憊不堪，嫌手捏速度太慢，便拿起枯藤蘸著黃土泥漿向地面揮灑，結(jié)果泥點(diǎn)濺落便有了無(wú)數(shù)個(gè)生命出現(xiàn)。從記載中可以看到，原始人類(lèi)通過(guò)這則神話(huà)，想傳達(dá)“女?huà)z是一位化育萬(wàn)物，造福人類(lèi)的女神”的歷史信息，而這其中又包含有濃厚的自然狀態(tài)的特征，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

首先，“女神”似有圖騰和原始信仰的意味，同時(shí)也傳達(dá)出母愛(ài)至上的光芒。文獻(xiàn)中的女?huà)z是人首蛇身模樣，“龍為蛇象，蛇乃龍之原生”、“蛇是龍重要的集合對(duì)象”，許多學(xué)者認(rèn)為中華民族圖騰“龍”是原始“蛇”圖騰發(fā)展和演變而來(lái)的，女?huà)z的形象似有最原始的圖騰的意味。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類(lèi)對(duì)身邊發(fā)生的超自然的現(xiàn)象充滿(mǎn)敬畏，如風(fēng)雨雷電、日月運(yùn)行等，得不到解釋便驚奇，于是把它們看做神，他們不僅把太陽(yáng)、月亮、山川河流當(dāng)做神，還把一些動(dòng)物植物當(dāng)做神來(lái)崇拜，即萬(wàn)物有靈論。而“女神”正反映了母系氏族社會(huì)的特征。再者，強(qiáng)調(diào)用“黃土”造人，暗示了女?huà)z族生長(zhǎng)在沿河流域，并反映了以土地為生的農(nóng)耕文明的生存狀態(tài)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們接觸的范圍限于土地，潛意識(shí)中對(duì)“黃土”有較深的感情因素，形成人類(lèi)敬天敬地的原始信仰，也正是這種對(duì)造物主的敬仰和崇拜使得這些神話(huà)輩輩相傳。原始?xì)v史教育是自然狀態(tài)下的行為，既含有贊美母愛(ài)的自然情感，又有母系氏族的自然生產(chǎn)狀態(tài)，還有對(duì)天地神靈的自然崇拜，反映出原始?xì)v史教育具有濃厚的自然性。

（二）以“女?huà)z煉石補(bǔ)天”施教體現(xiàn)了原始?xì)v史教育的原創(chuàng)性?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩蕩而不息。猛獸食顓民、鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺墨龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水，蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲(chóng)死，顓民生”。這篇主要記載了女?huà)z煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)，這是繼“摶土造人”之后的另一個(gè)創(chuàng)舉，傳說(shuō)中融入了原始社會(huì)人們?nèi)粘５纳钤?，使原始?xì)v史教育體現(xiàn)出原創(chuàng)性和全民性。

“煉石”表明人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始使用火，“五色石”意味著人類(lèi)已經(jīng)可以制作陶器，“斬鱉足”、“殺黑龍”可以理解為人類(lèi)開(kāi)始捕殺動(dòng)物，開(kāi)始熟食，告別茹毛飲血的生活方式。這些歷史元素都是源于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況，是用最原始的素材，以當(dāng)時(shí)最常接觸的實(shí)物為原型，對(duì)下一代進(jìn)行歷史教育，體現(xiàn)出歷史教育的原生態(tài)和普遍性。

“補(bǔ)天”，有另外一種說(shuō)法是“補(bǔ)屋”?！疤臁笔强纱罂尚〉目臻g，可以是大的洞、壺、葫蘆等具象，宗白華等認(rèn)為，“天”的含義與屋宇存在深厚的聯(lián)系，如“坐井觀天”、“別有洞天”的典故，遠(yuǎn)古“天地為廬”和“蓋天說(shuō)”，道教的“天人合一”院落的“天井”等，都烙有這類(lèi)思維的印記，因此“補(bǔ)天”可理解為“補(bǔ)屋”，反映當(dāng)時(shí)女?huà)z氏族生活在濕地環(huán)境，面臨著洪水猛獸等生存的威脅，也伴有流離失所、饑餓難耐和疫病的威脅；另外也有觀點(diǎn)認(rèn)為，女?huà)z補(bǔ)天是補(bǔ)原始先民居住的巖石洞頂，煉石也可能是燒制石灰石，既可防滲堵漏又可消毒防潮，所以“煉石補(bǔ)天”也算是古人自救的一種手段，是對(duì)下一代寄予的殷切希望，具有全民教育意義。

（三）以“創(chuàng)婚嫁、制笙簧”施教體現(xiàn)了原始?xì)v史教育的純粹性。神話(huà)里女?huà)z不僅是造人的女神，還是最早的婚姻之神，后世把女?huà)z供奉為高媒，也就是神媒的意思。據(jù)說(shuō)女?huà)z摶土造人之后，并給人類(lèi)難逃生老病死、壽命有限的生命，創(chuàng)造了不斷更新、繁衍后代的機(jī)制—“男女婚配”，使人類(lèi)能夠世世代代生氣勃勃地耕耘歌唱，代代綿延不斷。最古的時(shí)候，人類(lèi)過(guò)著群團(tuán)的生活實(shí)行雜亂的性交，沒(méi)有任何家族，在這里只有母權(quán)能夠起某種作用，之后婚姻制度不斷發(fā)展，由群團(tuán)雜婚逐漸向同輩分之間結(jié)合的婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)變，由原始群婚向班輩婚、等級(jí)婚發(fā)展，逐漸發(fā)展到如今的一夫一妻制。

《世本》云：“女?huà)z制笙簧”。笙簧是樂(lè)器的一種，關(guān)于來(lái)歷有兩種解釋?zhuān)湟皇钦f(shuō)笙簧為樂(lè)器，女?huà)z氏是樂(lè)器的發(fā)明者，其二是說(shuō)笙簧象征男女性器官，與人類(lèi)婚姻生殖有關(guān)，意味著女?huà)z為造人之神，可以使子孫綿延不斷，是送子之神，是香火延續(xù)的佑護(hù)神。

人們?cè)诨橐龊蜆?lè)器上的美好希冀，影射了原始先民通過(guò)耳熟能詳?shù)纳裨?huà)開(kāi)展歷史教育的情形，這些對(duì)象多是與當(dāng)時(shí)生活密切相關(guān)的歷史知識(shí)，或是在人類(lèi)生產(chǎn)生活中做出巨大貢獻(xiàn)的人物，這正反映了原始社會(huì)歷史教育的單純性和純粹性，而原始人類(lèi)心底深處最單純的希冀與感恩，皆是原始先民精神意志的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

女?huà)z神話(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)世神話(huà)，為原始?xì)v史教育提供了彌足珍貴的素材，也折射出原始?xì)v史教育鮮明的特點(diǎn)：以天和神的崇拜施教體現(xiàn)歷史教育的自然性；以生活習(xí)慣的經(jīng)驗(yàn)施教體現(xiàn)歷史教育的原創(chuàng)性；以精神世界的美好希冀施教體現(xiàn)歷史教育的純粹性。盡管原始時(shí)代的歷史教育因無(wú)確實(shí)史籍作考證，知之不詳，研究起來(lái)亦比較困難，但從后代學(xué)者所作的書(shū)中，擇其真確之材料，以印證原始人民生活之情況，細(xì)加推究，可以得出以下四點(diǎn)啟示：一是辯證看待，女?huà)z神話(huà)作為中國(guó)優(yōu)秀的正統(tǒng)神話(huà)，具有民族性、實(shí)踐性、思想性和時(shí)代性，可以在原始?xì)v史教育中充當(dāng)廣義的教材，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的傳授，但由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，神話(huà)中難免有不科學(xué)的成分，有些甚至是迷信，違背了古代樸素唯物主義，所以我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待神話(huà)的教育作用。二是以小見(jiàn)大，從教育的層面分析，可從原始的歷史教育總結(jié)出原始教育的特點(diǎn)：以迷信施教為原始時(shí)代教育之第一特點(diǎn)；以生活習(xí)慣的經(jīng)驗(yàn)施教為原始時(shí)代教育之第二特點(diǎn)；生活狀態(tài)作教育之課程為原始時(shí)代教育之第三特點(diǎn)；學(xué)校無(wú)定所，山川曠野即是學(xué)校的所在，為原始時(shí)代教育之第四特點(diǎn)；教育無(wú)專(zhuān)人擔(dān)任，集團(tuán)中的長(zhǎng)老即是當(dāng)時(shí)的教育長(zhǎng)官，為原始時(shí)代教育之第五特點(diǎn)。這種原始萌芽狀態(tài)的歷史教育，既沒(méi)有統(tǒng)一的組織形式，也無(wú)專(zhuān)門(mén)的教科書(shū)和專(zhuān)職教師，形式簡(jiǎn)單，為向人類(lèi)進(jìn)行更廣泛的歷史教育奠定了基礎(chǔ)。三是古為今用，原始社會(huì)的歷史教育體現(xiàn)的自然和諧、以人為本和奮斗不息的精神，可以為當(dāng)代歷史教育新理念改革提供借鑒。四是學(xué)以致用，從學(xué)科教學(xué)層面分析，教師要思考如何正確看待歷史神話(huà)，如何更好地將鄉(xiāng)土資源運(yùn)用到課程教學(xué)。經(jīng)典的歷史神話(huà)是中華民族文明的重要組成部分，我們?cè)谖≈腥A優(yōu)秀文化精髓的同時(shí)，也要辯證地看待其時(shí)代局限性，做到取其精華去其糟粕，將神話(huà)傳說(shuō)合理有效地運(yùn)用到歷史教學(xué)中去。

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作者簡(jiǎn)介：胡盼（1992- ），女，漢族，河南西華人，在讀研究生，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（歷史）。