摘要：關(guān)于人的本質(zhì)的理論問(wèn)題，馬克思很早就做出了兩個(gè)不同側(cè)重點(diǎn)的闡釋。本文將從“根本上”和“現(xiàn)實(shí)上”兩個(gè)層次對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述加以理解和分析，并提出兩個(gè)層次之間的辯證關(guān)系。第一個(gè)理解層次是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，第二個(gè)理解層次是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；自由自覺(jué)；社會(huì)關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人的解放的哲學(xué)，馬克思畢生都關(guān)注著人的生存與發(fā)展，希望人能在自身現(xiàn)實(shí)力量的塑造中真正成為社會(huì)性的人，在其現(xiàn)實(shí)性上，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在通常的理解中，人們主要是從個(gè)人與社會(huì)，人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系中來(lái)界定人的社會(huì)性，認(rèn)為“人的特質(zhì)是由社會(huì)環(huán)境和社會(huì)教育所決定的本質(zhì)屬性的總和”，“人的社會(huì)性并不排斥人的個(gè)性”，人通過(guò)“與社會(huì)性相統(tǒng)一的個(gè)性發(fā)展”而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。那么對(duì)于人之存在的本質(zhì)究竟該作何解讀和認(rèn)識(shí)呢？

一、“自由自覺(jué)的活動(dòng)”——人的本質(zhì)的第一層次理解

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為：人是一種類(lèi)存在物，人的類(lèi)本質(zhì)就是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)實(shí)踐。如果沒(méi)有關(guān)于人的社會(huì)性的類(lèi)本質(zhì)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的這一基本預(yù)設(shè)，馬克思是不可能表達(dá)出人存在的本真社會(huì)狀態(tài)的。這是從“根本上”哲學(xué)性地闡釋了何為人的本質(zhì)。

人作為“普遍的”、“自由的”自覺(jué)的存在物，人與外部世界的關(guān)系是社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系，是社會(huì)實(shí)踐關(guān)系以及主、客體關(guān)系。人正是通過(guò)勞動(dòng)和感性的物質(zhì)活動(dòng)，即人與外界、自然界的對(duì)象性關(guān)系，確證人的本質(zhì)力量，自然界成為人的“無(wú)機(jī)身體”。

人的社會(huì)性理論是馬克思人性理論體系的核心，也是馬克思在人性觀(guān)上實(shí)現(xiàn)根本變革的標(biāo)志。人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，是人學(xué)領(lǐng)域中最古老，也是最基本的問(wèn)題。人是社會(huì)性的，人生活在社會(huì)關(guān)系之中，在現(xiàn)實(shí)生活中任何“個(gè)人”都是在既成的社會(huì)生產(chǎn)方式中，使用一定水準(zhǔn)的、發(fā)展起來(lái)的文化，去從事各種活動(dòng)以滿(mǎn)足自己的需要。因此，“人”不僅在整體上是社會(huì)的人，在個(gè)體上也是社會(huì)的人。社會(huì)不僅是意識(shí)中的“他者”、他物，也是個(gè)人的存在方式、生存方式、發(fā)展方式，是人的“社會(huì)的生命”。

馬克思主義談到人性時(shí)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性。人的社會(huì)性理論是馬克思人性理論體系的核心，也是馬克思在人性觀(guān)上實(shí)現(xiàn)根本變革的標(biāo)志。馬克思不僅從人與動(dòng)物的區(qū)別的層次科學(xué)地理解了人的類(lèi)本質(zhì)即勞動(dòng)本質(zhì)，而且從人的類(lèi)本質(zhì)的層次深入到人與人的區(qū)別的層次。人的社會(huì)性本質(zhì)即社會(huì)本質(zhì)的層次來(lái)理解人的本質(zhì)，這是馬克思的偉大貢獻(xiàn)。

二、“一切社會(huì)關(guān)系的總和”——人的本質(zhì)的第二層次理解

“人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之為人的內(nèi)在根據(jù)”，人作為生物的個(gè)體有自然屬性，這是人能夠成為人，能成為特定個(gè)人的自然前提。但人的本質(zhì)不在與其他動(dòng)物共同的自然屬性，而在于與其他動(dòng)物不同的社會(huì)屬性。”

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到關(guān)于人的社會(huì)性本質(zhì)時(shí)講到“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的命題并不是對(duì)人的本質(zhì)下一個(gè)定義，而是為思考人的本質(zhì)提供一條思路，是從人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性、生活化中加以思考的。為我們?nèi)嫔羁痰匕盐杖说谋举|(zhì)提供一條科學(xué)的方法論原則。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確地指出自己的哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，目的是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。

（一）勤勞——對(duì)人之社會(huì)性的強(qiáng)化

人是社會(huì)動(dòng)物，這就是馬克思主義對(duì)“人性是什么”的基本看法。人的動(dòng)物性（自然屬性）是人性的一個(gè)方面，人的社會(huì)性也是人性的一個(gè)方而。人的本性（人性），即人的社會(huì)屬性和人的自然屬性的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思在《資本論》第一卷里說(shuō)的“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”，就是關(guān)于人性研究的明確方針?！叭说囊话惚拘浴?，主要指人的自然屬性。“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”，主要是指人的社會(huì)屬性。亦即人們社會(huì)關(guān)系的總和，其中包括人的階級(jí)屬性。由于針對(duì)性不同，論述觀(guān)點(diǎn)各異，馬克思主義經(jīng)典作家在使用“人性”的概念時(shí)，也有只賦子它某個(gè)方面含義的情況，這是構(gòu)成人們對(duì)人性問(wèn)題至今還持有歧見(jiàn)的一個(gè)原因。馬克思所說(shuō)人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這只是指人的社會(huì)本質(zhì)，不是對(duì)人性的全面表述，不能據(jù)此認(rèn)為人的本性就是人的社會(huì)性，而且只是人的社會(huì)性。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人的生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和前提。人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限，也與唯心主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類(lèi)的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征，在這個(gè)意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，所以，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會(huì)屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過(guò)其社會(huì)屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容（即社會(huì)化的自然屬性）。人類(lèi)生存和繁衍的生物本能與動(dòng)物的本能是有區(qū)別的，例如，人類(lèi)不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類(lèi)的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會(huì)屬性為自然屬性注入了社會(huì)內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會(huì)將人與動(dòng)物、社會(huì)與自然混為一談。

（二）立志高遠(yuǎn)——人是精神性的動(dòng)物

恩格斯在《在馬克思墓前的講話(huà)》中曾經(jīng)說(shuō)到：“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人?！F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵?！睆亩鞲袼惯@番話(huà)中，我們便不難透視出馬克思關(guān)于人的社會(huì)性思考的另一層意蘊(yùn)，即人的“社會(huì)性”既是一種“為他的精神”，同時(shí)也是一種崇高的人格理想。對(duì)資本主義的分析與揭示，是馬克思的深刻洞見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，是馬克思不懈的追求，而對(duì)人的生存和解放的關(guān)懷，則是馬克思畢生的心愿。他第一次用行動(dòng)告訴我們，什么樣的人是真正“社會(huì)性”的人，什么才是真正的人格理想。其實(shí)，一個(gè)人的人格理想深層地決定于他的人生境界，所以作為人的本質(zhì)屬性的社會(huì)性的第二層意蘊(yùn)即在于它還是一種境界的追求。馬克思曾經(jīng)說(shuō)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……我們的事業(yè)就默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！瘪R克思的這段話(huà)可謂是對(duì)這種境界追求的絕妙的詮釋。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西?！瘪R克思在這里尖銳地指出了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即任何人都必須“生活”，而“生活”就必須要“吃、喝、住、穿”，所以任何生活都首先是一種日常的生活，任何人都要“吃、喝、住、穿”，絕不存在什么超然于日常之外的、脫離世俗與塵世的生活。但馬克思又說(shuō)到：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍…因而我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧業(yè)，晚飯后從事批判。”通常我們把這段話(huà)理解為馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，實(shí)則不然。如果我們以哲學(xué)“表征”去看待這段話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思在此乃是要說(shuō)明，人應(yīng)該在不斷揚(yáng)棄社會(huì)現(xiàn)存狀態(tài)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中通過(guò)自身現(xiàn)實(shí)力量的塑造，在“為他精神”，和“崇高的境界”的引導(dǎo)下不斷去追求理想的生活，即既內(nèi)在于日常生活之中而又超越于生活之上。馬克思關(guān)于人的思考的高遠(yuǎn)通達(dá)的指向性，展示了其中所蘊(yùn)涵的真摯的為他精神、崇高的人格理想、不懈的境界追求，重新詮釋了馬克思關(guān)于人的社會(huì)性的思考，再現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的生存、解放的深切關(guān)懷和為歷史地變革人的生活方式所指明的方向。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思所說(shuō)人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這只是指人的社會(huì)本質(zhì)，不是對(duì)人性的全面表述，不能據(jù)此認(rèn)為人的本性就是人的社會(huì)性，而且只是人的社會(huì)性。而對(duì)人的本質(zhì)的以上兩個(gè)層次的理解是對(duì)馬克思關(guān)于該問(wèn)題的較為全面的解讀。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人的生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和前提。在人通過(guò)自身現(xiàn)實(shí)力量的塑造實(shí)現(xiàn)自身的超越的過(guò)程中，人的社會(huì)性則始終為我們提供理想性的引導(dǎo)和指向性的追求?？傊?，當(dāng)勞動(dòng)把動(dòng)物變成人的時(shí)候，也就同時(shí)把人變成了不斷生成的社會(huì)性存在。

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作者簡(jiǎn)介：?；刍?，女，（1990.09—），甘肅天水，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。