倪貫翔

教育應(yīng)如何改革？教育應(yīng)如何發(fā)展？我想對于從事教育事業(yè)的人，首先面臨的問題應(yīng)該是“教育到底是什么”？這一個古老而又永恒的問題，是否真正引發(fā)了教育者刨根問底的思索呢？作為冒然闖入教育界的我也帶著同樣的疑惑開始了沉重的思索……

回歸本源，通慧教育觀的由來

兩千年前的孟子與荀子就“人性是善，還是惡”進行了一次千年之辯，到如今的學(xué)術(shù)界還存有爭議。若我們不能回答“教育的主體是什么”，所討論的“教育到底是什么”能有令人信服的結(jié)果嗎？即便得出結(jié)果，教育會沒有問題嗎？既然教育是培養(yǎng)人的活動，那么我們就應(yīng)該回到教育的主體——人的研究上來，從人性觀出發(fā)才有可能回歸教育的本源。對于這一問題，我必須說出自己的結(jié)論：初性善、生性善惡并存，善中有惡、惡中有善的生命體，我們的人性觀是“人性本善 去偽存真”。這里的“善”指的是和宇宙規(guī)律相合的屬性，“惡”則是和宇宙規(guī)律相離或者相悖的屬性。

人的“善”決定了可以對人實施教育工作，引導(dǎo)他們多做與宇宙規(guī)律相和、有益于大眾的事，建立普世的濟世觀念，從而實現(xiàn)生命成長的需求;人的“惡”決定了人們會受欲望牽引，而以自我為核心，陷入對生存發(fā)展需求的過度追求與滿足，并產(chǎn)生出個人利益與集體利益的沖突。教育的重要方面就是將這種錯位的價值觀念扭轉(zhuǎn)過來，使之為其生命成長服務(wù)，這時候“惡”就不存在了，人的生存發(fā)展需求和人的生命成長需求就是“一”了。在教育教學(xué)層面，教書從表面上好像是解決人的生存發(fā)展需求，育人是解決人的生命成長需求，所以教書和育人也應(yīng)該是“一”的關(guān)系。

這就是“通慧教育”的核心理念——“通慧為一”產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系?！巴ā笔峭ㄟ_，“慧”是智慧，“一”是宇宙間萬事萬物的內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律?！巴ɑ蹫橐弧钡淖置胬斫猓和ㄟ_的智慧是宇宙間萬事萬物相通和統(tǒng)一的普遍規(guī)律，就是所有的規(guī)律都在“道”中，也就是“一”。在教育的層面，這個“一”是教書為育人服務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，即“道”統(tǒng)領(lǐng)“術(shù)”的教育，只有這樣的教育才能真正滿足人的生命成長需求和生存發(fā)展需求。

有什么樣的人性觀，就有什么樣的教育觀。教育觀就是從人性需求出發(fā)，結(jié)合時代需要，解決未來社會的人才問題，即教育的定位問題?；谝陨侠砟?，揭示出教育是進行世界觀、人生觀、價值觀的正確引領(lǐng)和實踐，使人具備終生自我完善的心智模式和自我建構(gòu)的實踐能力，最終實現(xiàn)生命成就的社會活動。同時，教育教學(xué)的相關(guān)理念應(yīng)該從人性觀當(dāng)中衍生。帶著這樣的思索，我們開始了學(xué)校的教改工作，并在教改實踐中總結(jié)出了學(xué)校整體辦學(xué)理念——通慧教育體系。

中外和一，通慧教育體系的形成

通慧教育體系是在黨的“立德樹人”教育方針引領(lǐng)下，以落實社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，基于對中外文化和教育的研究對比，提煉出的以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值思想為統(tǒng)領(lǐng)，與西方全腦科學(xué)及積極心理學(xué)等研究結(jié)果相結(jié)合，即從人性與哲學(xué)層面入手把圣賢教育與智能教育融合為一的教育體系。它解讀出“道”與“術(shù)”之間的內(nèi)在聯(lián)系，清晰地體現(xiàn)了教書為育人服務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，是“道”統(tǒng)領(lǐng)“術(shù)”的心、腦、體共運的人本教育，使教育回歸到人的生命成長需求和生存發(fā)展需求上來，回歸了教育本源。

通慧教育體系由通慧教育理念、通慧教育校體、通慧教育課程、通慧教育課堂、通慧教育家校五部分組成，以核心理念“通慧為一”為道德引領(lǐng)，以通慧教育真言為內(nèi)涵顯現(xiàn)，以校訓(xùn)“格物致知，蘭心修德”（“十五德”）為生命導(dǎo)向，以“通慧教育校體”為運行機制，以“通慧教育課程”為教育載體，以“通慧教育課堂”為修煉過程，以“通慧教育家?！眮斫y(tǒng)觀化育，形成家庭、學(xué)校和社會三位一體的合力，生成了“中國根，世界人”的標(biāo)識性培養(yǎng)目標(biāo)，其內(nèi)涵是培養(yǎng)以中華文化為根基能夠融合多元文化，有國際情懷和世界眼光，具有生命智慧的自我完善者，即人生和樂的踐行者、家庭和睦的模范者、社會和諧的推進者、世界和平的擔(dān)當(dāng)者、生命和善的傳承者。

通慧教育理念的探索之路

通慧教育理念是通慧教育的道德引領(lǐng)，是在人性觀的基礎(chǔ)上提煉出來的。它解讀了“教育主體人的本質(zhì)是什么”這一關(guān)于教育本源的問題，主要由核心理念“通慧為一”及“通慧教育真言”、校訓(xùn)“格物致知，蘭心修德”（“十五德”）、“通慧教育目標(biāo)”等組成，是通慧教育體系的理論基礎(chǔ)。

通慧教育的核心理念“通慧為一”下的校訓(xùn)是“格物致知，蘭心修德”，“格物致知”是在革除私欲和探究義理的同時達到致良知的狀態(tài)，“蘭心修德”是以覺悟之心來修身立德，追求生命成就，并進一步體悟“格物致知”的過程。這一校訓(xùn)符合儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“修身、齊家、治國、平天下、止于至善”的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了人的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生的過程，也為人實現(xiàn)生命的成就提供了思想和方法。

為了促使全體師生深入理解并踐行校訓(xùn)的內(nèi)涵，學(xué)校闡發(fā)出了“十五德”，即“格物致知，蘭心修德”的價值尺度。正德、齊德、禮德、仁德、誠德是“格物致知”的過程，從志德到善德是“蘭心修德”的過程，也是進一步體悟和印證“格物致知”的過程。

為了深入體證“十五德”，學(xué)校進一步提出“十二主題月”實施方案。一月校友月、二月孝親月、三月愛心月、四月和平月、五月國學(xué)月、六月科技月、七月愛黨月、八月游學(xué)月、九月尊師月、十月愛國月、十一月外語月、十二月文化月，通過圍繞不同主題開展不同的社會活動，讓“十五德”切實融入校園生活，讓辦學(xué)思想落地生根。

通慧教育教學(xué)的理論支持

在了解格蘭德學(xué)校過程中，各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同仁們很快就會發(fā)現(xiàn)通慧教育真言：心性是修出來的，心性決定高度;知識是學(xué)出來的，知識決定寬度;能力是煉出來的，能力決定強度;智慧是悟出來的，智慧決定深度;德能是化出來的，德能決定氣度。因為它仿佛就是我們所獨有的教育話語體系，早已滲透到通慧教育課程、通慧教育課堂、校園文化，甚至是教師學(xué)生的日常言行中。

作為核心理念“通慧為一”的內(nèi)涵顯現(xiàn)，通慧教育真言是通慧教育體系落實的思想、方法和標(biāo)準(zhǔn)，是中西教育精髓的融合，是“道”統(tǒng)領(lǐng)“術(shù)”的心、腦、體共運的人本教育，是一種有生命力的動態(tài)理念，可以簡要分述為：

“修”是由心靈正念引領(lǐng)的定位，起著把握方向和決策的作用，是心性提升的過程，即心識形成的過程，是正確人生觀形成的過程，決定了人生觀的思維能力，是教育的根本立足點，是一切教育行為的靈魂，是一切教育品質(zhì)的根源，重點解決人與自我的關(guān)系。

“學(xué)”是由心靈正念引領(lǐng)的定位，左腦支配、右腦配合、全腦運用，身體執(zhí)行的一種心、腦、體共運過程，是知識體系建構(gòu)的過程，即智識形成的過程，決定了人的抽象思維能力。學(xué)和煉是“術(shù)”的體現(xiàn)，共同呈現(xiàn)人與社會的關(guān)系，主要反映出教育中教書的層面。

“煉”是由心靈正念引領(lǐng)的定位，右腦支配、左腦配合、全腦運用，身體執(zhí)行的一種心、腦、體共運過程，是綜合能力運用的提升過程，即能識形成的過程，決定了人的形象思維能力。煉和學(xué)是“術(shù)”的體現(xiàn)，共同呈現(xiàn)人與社會的關(guān)系，主要反映出教育中教書的層面。

“悟”是心、腦、體共運達到的一種心靈與宇宙相通達的狀態(tài)，是智慧產(chǎn)生的過程，即慧識形成的過程，是正確世界觀形成的過程，決定了世界觀的思維能力，是教育的高級追求，呈現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。悟和修是“道”的體現(xiàn)，主要反映出教育中育人的層面。

“化”是心識、智識、能識、慧識融為一體的能量狀態(tài)，是氣識形成的過程，即天人合一的德能，是教育的終極追求。心識主要是指在革除私欲的過程中達到致良知的狀態(tài);智識主要指知識體系建構(gòu)的狀態(tài);能識主要是指綜合能力運用的狀態(tài);慧識主要是指心靈與宇宙相通達的狀態(tài);氣識主要是指天人合一的德能。

在整個課改過程中，我們的課程目標(biāo)、課程設(shè)置和課堂模式，都是圍繞通慧教育真言“修學(xué)煉悟化”來展開的。而根據(jù)具體科目的不同，“修學(xué)煉悟化”的順序是以課堂上自然生成的順序和實際存在的，故是動態(tài)的、有生命的。

（作者系山東省青島格蘭德學(xué)校校長，本文有刪節(jié)）