王旭瑞

內(nèi)容提要 在深刻把握中國(guó)社會(huì)復(fù)雜性、矛盾性特征的同時(shí)，對(duì)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為取向的社會(huì)發(fā)展模式和重物質(zhì)輕精神的價(jià)值觀傾向進(jìn)行質(zhì)疑和理性思考的過程中，質(zhì)性社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了。質(zhì)性社會(huì)學(xué)具有人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量，致力于在深刻理解、闡釋中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用其學(xué)科知識(shí)、理念，并通過學(xué)術(shù)實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)質(zhì)量的提升。

關(guān)鍵詞 質(zhì)性社會(huì)學(xué) 人文精神 社會(huì)質(zhì)量 價(jià)值體系 文化認(rèn)同

〔中圖分類號(hào)〕C919 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）06-0107-06

質(zhì)性社會(huì)學(xué)的提出與探討，是對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)特征和現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)。在對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式及價(jià)值體系存在的問題進(jìn)行反思和質(zhì)疑的過程中，質(zhì)性社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了。質(zhì)性社會(huì)學(xué)關(guān)懷人文精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)質(zhì)量，致力于在深刻理解、闡釋中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用學(xué)科的知識(shí)、理念，并通過學(xué)術(shù)實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)質(zhì)量的提升。

一、轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的特征和存在的問題：質(zhì)性社會(huì)學(xué)提出的社會(huì)背景

處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，復(fù)雜、多元且充滿矛盾，出現(xiàn)了各種新問題。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要社會(huì)學(xué)從“質(zhì)”的角度做出闡釋和理解。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展模式以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主，這一模式引發(fā)了一系列社會(huì)問題，社會(huì)的價(jià)值體系陷入困境，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)功利化傾向，物質(zhì)利益幾乎成為人們認(rèn)同的唯一價(jià)值，而精神上極度匱乏。進(jìn)入新世紀(jì)以來，國(guó)家開始重視社會(huì)的全面健康發(fā)展，社會(huì)發(fā)展從“數(shù)量”的增長(zhǎng)階段正在轉(zhuǎn)向“質(zhì)量”的提升階段。這一切，都呼喚著“質(zhì)性”社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。

1.社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和矛盾性特征

中國(guó)正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變遷，處在這一過程中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常復(fù)雜且充滿矛盾。其一，中國(guó)擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化，然而在急劇的社會(huì)變遷過程中，傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重破壞。同時(shí)在快速的全球化進(jìn)程中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上已融入西方的經(jīng)濟(jì)體系，文化上呈現(xiàn)中西文化雜糅的狀態(tài)。其二，中國(guó)是個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，擁有豐富多樣的民族文化，民族、宗教問題十分復(fù)雜。其三，中國(guó)是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的社會(huì)，城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)、文化上有很大的差異。其四，中國(guó)不同區(qū)域之間存在地理、文化上的差異和經(jīng)濟(jì)上的差距。隨著改革開放的推進(jìn)和深化，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層變得更加復(fù)雜。

中國(guó)文化與西方文化的碰撞，城市擴(kuò)張與鄉(xiāng)村衰敗的對(duì)比，民族、區(qū)域之間的差異，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)與社會(huì)、文化的滯后，多元主張的紛紛涌現(xiàn)與社會(huì)核心價(jià)值體系的缺失，人們文化認(rèn)同的困境等，使中國(guó)社會(huì)充滿異質(zhì)性、復(fù)雜性和矛盾性。如何表述、理解這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。質(zhì)性社會(huì)學(xué)試圖從“質(zhì)”的視角，運(yùn)用質(zhì)性方法和學(xué)科的價(jià)值理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)做出解釋和理解，并用理論話語表述其復(fù)雜性和矛盾性。

2.追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的社會(huì)發(fā)展模式及其引發(fā)的問題

改革開放以來，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策指導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的成功，自2003年起，GDP年均增速已經(jīng)連續(xù)五年達(dá)到或超過10%。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為國(guó)家和各級(jí)政府追求的主要目標(biāo)，也成為社會(huì)的主流話語。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的GDP指標(biāo)幾乎控制了各級(jí)政府的思維模式，長(zhǎng)期成為衡量各級(jí)政府政績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了提高GDP，各級(jí)地方政府積極招商引資，征地、開發(fā)、搞建設(shè)，不斷擴(kuò)張城市，甚至不惜犧牲環(huán)境、耕地和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)問題?？梢钥吹剑敖?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)”幾乎成為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，掩蓋了社會(huì)發(fā)展的其他維度。

一味的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)勢(shì)必引起各種社會(huì)問題和社會(huì)矛盾，同時(shí)帶來環(huán)境危機(jī)。20世紀(jì)70年代，當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家正陶醉于高增長(zhǎng)、高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”，《增長(zhǎng)的極限》[美]德內(nèi)拉·梅多斯、[美]喬根·蘭德斯、[美]丹尼斯·梅多斯：《增長(zhǎng)的極限》，李濤、王智勇譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2013年。一書第一次向人們展示了在一個(gè)資源有限的星球上無止境地追求增長(zhǎng)所帶來的后果，尤其是全球性問題，如人口問題、糧食問題、資源問題和環(huán)境污染問題等。在中國(guó)，環(huán)境污染問題、生態(tài)惡化問題早已暴露出來。同樣嚴(yán)重的是，誠(chéng)信危機(jī)、道德滑坡、腐敗現(xiàn)象、自我認(rèn)同的迷失、社會(huì)安全感的缺失等新的社會(huì)問題，這些問題的出現(xiàn)多源于將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為唯一的追求目標(biāo)。

在這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀的影響下，經(jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)利益不僅成為個(gè)人行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，也是許多社會(huì)機(jī)構(gòu)追求的終極目標(biāo)。比如教育機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)和政府部門，這幾個(gè)機(jī)構(gòu)本應(yīng)是最遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)利益的公益性機(jī)構(gòu)，然而在今天卻日益庸俗化、功利化。比如各地基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)普遍存在少數(shù)“名校”壟斷優(yōu)質(zhì)教育資源的問題，這一問題長(zhǎng)期得不到解決，根本原因在于，通過壟斷優(yōu)質(zhì)教育資源學(xué)?？梢允杖「哳~學(xué)費(fèi)。教育資源的不均衡引發(fā)一系列的社會(huì)問題，造成幼兒入園、幼升小、小升初，初升高難上加難，并給少年兒童本應(yīng)快樂的童年和少年時(shí)代帶來沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也給家庭帶來沉重的經(jīng)濟(jì)壓力和心理壓力。醫(yī)療機(jī)構(gòu)也備受詬病，為了經(jīng)濟(jì)利益，開高價(jià)藥、濫用抗生素、過度檢查、過度治療等，也已成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。一些政府部門也受利益驅(qū)使，官商勾結(jié)，無視甚至損害百姓的利益。這些重要社會(huì)機(jī)構(gòu)的功利化傾向反映了中國(guó)社會(huì)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的社會(huì)發(fā)展模式所帶來的嚴(yán)重后果。

3.人們的價(jià)值觀傾向：重物質(zhì)，輕精神

在整個(gè)社會(huì)崇尚經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)這一語境下，物質(zhì)利益幾乎成為人們認(rèn)同的唯一價(jià)值。人們普遍贊同“有錢就有地位”“有錢就有尊嚴(yán)”“錢能解決一切問題”的觀念，于是物質(zhì)財(cái)富成為許多人追求的終極價(jià)值。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，許多人為了金錢不顧自己的道德尊嚴(yán)，更不考慮他人的利益和安全。眾所周知，在生產(chǎn)衣、食、住、行相關(guān)產(chǎn)品的許多行業(yè)，都存在添加有毒有害物質(zhì)或偷工減料等行為，危害廣大人民群眾的利益和安全。

中國(guó)現(xiàn)在已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的生活基本上達(dá)到小康水平，但在精神上卻并不富裕。當(dāng)前消費(fèi)主義文化在中國(guó)非常普遍，在日常生活中從吃、穿、用到住房、行車、娛樂，人們的消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出需求，但欲望依然不斷膨脹，許多人為了滿足欲望不惜透支、借貸。人們消費(fèi)一方面是為了滿足物質(zhì)的欲望，另一方面是為了提高自己的身份地位。于是講求名牌，互相攀比，使得炫耀成為社會(huì)風(fēng)氣。服飾、住房、汽車以及手機(jī)、電腦等物品都成為顯示身份地位的象征符號(hào)。與此同時(shí)，人們的精神世界卻日益匱乏空虛，信仰、理想、道德越來越遠(yuǎn)離人們，甚至被許多人當(dāng)成交易的籌碼。據(jù)報(bào)道，大量中國(guó)富豪在移民國(guó)外后，只帶來了“名車、豪宅、貴族教育”，但他們的價(jià)值觀、言論和行為受到當(dāng)?shù)厝瞬簧俜亲h。這些富人除了花錢，找不到生活的其他意義。另外，在教育體系內(nèi)，長(zhǎng)期存在重理輕文的傾向，從中學(xué)到大學(xué)，學(xué)校注重向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，訓(xùn)練他們應(yīng)試的技巧，卻不注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)的培育，造成許多學(xué)生雖然學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但心理、人格不健全，缺乏審美能力和正確的價(jià)值判斷，對(duì)世界、人生、社會(huì)不能認(rèn)真思考。在教育體系重物質(zhì)輕精神的教育理念、教育方式的影響下，當(dāng)代大學(xué)生、中學(xué)生普遍存在急功近利的思想和實(shí)用主義的觀念。

4.新的發(fā)展階段：從“量”向“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變

在經(jīng)歷了連續(xù)多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后，進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)政府開始重視社會(huì)的和諧發(fā)展，提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十七大指出必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)。十八大進(jìn)一步提出，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，并提出要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。黨的十八屆三中全會(huì)把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同時(shí)提出創(chuàng)新社會(huì)治理的理念。可以看到，在當(dāng)前新的發(fā)展階段，社會(huì)的全面、健康發(fā)展已成為國(guó)家和社會(huì)關(guān)注的重要問題，社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理已成當(dāng)務(wù)之急。

正是在此背景下，人們質(zhì)疑以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)量的增長(zhǎng)為取向的社會(huì)發(fā)展模式，反思社會(huì)價(jià)值觀和人們的價(jià)值取向，同時(shí)開始尋求“高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)”。在此過程中，質(zhì)性社會(huì)學(xué)誕生了。質(zhì)性社會(huì)學(xué)的提出，不僅僅是針對(duì)國(guó)內(nèi)質(zhì)性研究處于邊緣地位的現(xiàn)狀，更是為了運(yùn)用質(zhì)性方法深入地認(rèn)識(shí)、理解復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用學(xué)科知識(shí)和理念，尋找社會(huì)問題產(chǎn)生的根源；矯正唯GDP主義傾向，引導(dǎo)、影響并服務(wù)于社會(huì)的良性運(yùn)行和健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的提升。

二、質(zhì)性社會(huì)學(xué)的學(xué)科理念：價(jià)值關(guān)懷

質(zhì)性社會(huì)學(xué)是一門正在探討中的新學(xué)科，它的產(chǎn)生是對(duì)中國(guó)社會(huì)新發(fā)展階段的特征和問題的回應(yīng)?！百|(zhì)”有多種含義，包括“性質(zhì)”“本質(zhì)”，以及相對(duì)于“數(shù)量”的 “質(zhì)量”等。作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，質(zhì)性社會(huì)學(xué)和量化取向的社會(huì)學(xué)的區(qū)別，不僅是研究方法的不同，更重要的是學(xué)科價(jià)值關(guān)懷的不同。正如本領(lǐng)域的學(xué)科帶頭人石英所言，長(zhǎng)期以來，占據(jù)主流地位的以量化研究為取向的社會(huì)學(xué)突出的是“工具理性”，而質(zhì)性研究彰顯的是“價(jià)值理性”。石英：《質(zhì)性研究與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化》，《人文雜志》2013年第4期。

1978年創(chuàng)刊的英文刊物Qualitative Sociology應(yīng)是最早以“質(zhì)性社會(huì)學(xué)”命名的英文學(xué)術(shù)刊物。該刊明確表示：“質(zhì)性社會(huì)學(xué)致力于對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行質(zhì)的闡釋和分析。”Qualitative Sociology， Springer US， 1978.質(zhì)的分析指基于訪談、參與觀察、民族志、歷史分析、內(nèi)容分析，以及其他不是主要依賴數(shù)量資料的方法進(jìn)行的分析。2005年在波蘭創(chuàng)刊的英文在線刊物Qualitative Sociology Review在創(chuàng)刊號(hào)上也表明了其對(duì)質(zhì)性社會(huì)學(xué)的理解：“質(zhì)性社會(huì)學(xué)是一種描述、理解、解釋社會(huì)現(xiàn)象的視角，它運(yùn)用質(zhì)性的研究方法或?qū)|(zhì)的或量的資料進(jìn)行質(zhì)性分析，通過調(diào)查、分析個(gè)體和群體的經(jīng)歷、世界的概況，以及人類的行為，來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述、理解和解釋。質(zhì)性社會(huì)學(xué)不僅僅如一些人所理解，和使用質(zhì)性的研究方法相聯(lián)系（比如群體訪談、參與觀察、田野研究等），它也是關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)性思維方式，也就是說，為了獲得個(gè)體、群體對(duì)所謂的外部世界的經(jīng)驗(yàn)的意義，而采用的‘科學(xué)的主體間性的移情的方式”。Qualitative Sociology Review， 2005， 參見http：//www.qualitativesociologyreview.org.

可以看到，西方的質(zhì)性社會(huì)學(xué)是指運(yùn)用質(zhì)性研究方法獲得對(duì)個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)及行為意義的洞察和理解，只要是運(yùn)用質(zhì)性方法進(jìn)行的研究都被看作質(zhì)性社會(huì)學(xué)。需要指出的是，正在探討的中國(guó)質(zhì)性社會(huì)學(xué)和西方的質(zhì)性社會(huì)學(xué)在研究方法、研究理念以及思維方式上是一致的，但我們的質(zhì)性社會(huì)學(xué)并不局限于此，它還有著學(xué)科的價(jià)值取向和關(guān)懷。中國(guó)質(zhì)性社會(huì)學(xué)立足中國(guó)社會(huì)實(shí)際，倡導(dǎo)關(guān)注人的精神層面，以建設(shè)美好、優(yōu)質(zhì)的社會(huì)為終極目標(biāo)。人文精神和社會(huì)質(zhì)量是質(zhì)性社會(huì)學(xué)關(guān)懷的兩種主要價(jià)值。自《質(zhì)性社會(huì)學(xué)研究》期刊及“質(zhì)性社會(huì)學(xué)”論壇創(chuàng)辦以來，在幾年的探索過程中，質(zhì)性社會(huì)學(xué)一直圍繞社會(huì)管理、社會(huì)建設(shè)等有關(guān)社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)議題，從質(zhì)性研究的視角進(jìn)行思考和討論。

1.人文精神

人文精神強(qiáng)調(diào)人的思想、精神，關(guān)心人的精神生活和意義世界，尊重人作為精神存在的價(jià)值，尊重精神思想的價(jià)值，珍視人類遺留下來的各種精神文化遺產(chǎn)，注重塑造全面發(fā)展的理想人格。人文精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化的核心內(nèi)容，也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的重要尺度。

西方文化自文藝復(fù)興以來重新強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的尊重，使得人文主義成為藝術(shù)、文學(xué)及哲學(xué)的重要思潮。中華傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著博大精深的人文思想，滋養(yǎng)了中華民族。不幸的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想曾遭到嚴(yán)重破壞和否定，如今我們又受到西方文化的沖擊。我們既丟掉了傳統(tǒng)的人文精神，又沒有獲得西方思想文化的真正要義，于是陷入精神匱乏的困境，也陷入了文化認(rèn)同的困境，這是中國(guó)社會(huì)“斷裂”的重要原因。

社會(huì)的快速變遷使人們迷失了價(jià)值，也迷失了文化認(rèn)同。一百余年來，中國(guó)經(jīng)歷了無數(shù)重大而急速的變化，如今仍然處在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，人們依然沒有走出價(jià)值體系和文化認(rèn)同的困境。人文精神是構(gòu)成一個(gè)優(yōu)質(zhì)社會(huì)的保障和重要組成部分，因此質(zhì)性社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)的精神領(lǐng)域和人們的精神世界，前者包括整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系和文化認(rèn)同，后者包括人們的思想、價(jià)值觀以及對(duì)周圍世界的看法，也包括人們的文化認(rèn)同。對(duì)人文精神的關(guān)照和探討對(duì)于重建社會(huì)的價(jià)值體系和文化認(rèn)同具有重要意義。

2.社會(huì)質(zhì)量

質(zhì)性社會(huì)學(xué)關(guān)懷的另一個(gè)價(jià)值是社會(huì)質(zhì)量，即社會(huì)發(fā)展的程度和好壞。質(zhì)性社會(huì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)質(zhì)量，是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)的“量”而言，包括社會(huì)的文化價(jià)值、精神氣質(zhì)、歷史積淀、人的社會(huì)認(rèn)同、主觀感受等方面。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方面，不能代表社會(huì)發(fā)展的全部。20世紀(jì)60年代美國(guó)出現(xiàn)的“社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)”典型地反映了西方國(guó)家從僅僅重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到重視社會(huì)全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程，也體現(xiàn)了西方社會(huì)各領(lǐng)域從僅重視數(shù)量到重視社會(huì)質(zhì)量方面的轉(zhuǎn)變。社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為核心的社會(huì)指標(biāo)反映社會(huì)發(fā)展的局限性日益明顯。一個(gè)社會(huì)除了需要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的信息外，還需要“政治、社會(huì)、文化、生物物理等方面的信息”，而且“質(zhì)量方面的信息，完全可以和數(shù)量方面的信息具有同等的重要性。”秦麟征：《關(guān)于美國(guó)的社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1983年第2期。在20世紀(jì)晚期及21世紀(jì)初的歐洲，盡管經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，但也面臨著巨大的社會(huì)變遷和一系列社會(huì)問題，人們將其歸結(jié)為個(gè)人的“原子化”，也就是“社會(huì)”的缺失。在這一背景下，歐洲一些社會(huì)理論家提出了社會(huì)質(zhì)量取向，這一取向強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)性”和“質(zhì)量”兩個(gè)概念的重要性，并提出 “賦權(quán)”“包容”“社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障”和“社會(huì)凝聚”四個(gè)社會(huì)質(zhì)量的構(gòu)成要素。[德]沃爾夫?qū)へ惪?、[德]勞倫·范德蒙森、[德]艾倫·沃克：《社會(huì)質(zhì)量的理論化：概念的有效性》，載張海東主編：《社會(huì)質(zhì)量研究：理論、方法與經(jīng)驗(yàn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第18頁。

可見無論是歐洲還是美國(guó)，盡管經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，但都存在社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量問題。質(zhì)性社會(huì)學(xué)關(guān)懷社會(huì)質(zhì)量，還出于它對(duì)社會(huì)的不同看法與理解。長(zhǎng)期以來，人們一直運(yùn)用單線進(jìn)化的思維定勢(shì)看待社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)必然經(jīng)歷原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)而進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。于是一味追求以先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)為主要特征的現(xiàn)代化，而忽視了現(xiàn)代化引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，尤其是文化方面的問題。因此質(zhì)性社會(huì)學(xué)更關(guān)注社會(huì)的文化部分，即價(jià)值體系、文化認(rèn)同和人的精神層面，包括心靈、情感、價(jià)值觀等，并致力于構(gòu)建社會(huì)的價(jià)值體系和精神氣質(zhì)，改變現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)跐M足無止境的物質(zhì)欲望時(shí)出現(xiàn)的精神空虛和文化匱乏，以防止社會(huì)的“斷裂”。

人文精神和社會(huì)質(zhì)量雖是兩種價(jià)值，但前者是后者的核心和保證。人不單是生物性和物質(zhì)性的存在，更是社會(huì)性和精神性的存在。對(duì)這兩種價(jià)值的關(guān)懷體現(xiàn)了質(zhì)性社會(huì)學(xué)對(duì)人作為精神性和社會(huì)性存在的尊重。質(zhì)性社會(huì)學(xué)將這兩種價(jià)值關(guān)懷貫穿在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐的整個(gè)過程中，只有這樣才能產(chǎn)生更深刻的分析和洞見，也才能起到改造社會(huì)的作用。

三、質(zhì)性社會(huì)學(xué)如何促進(jìn)社會(huì)質(zhì)量的提升

質(zhì)性社會(huì)學(xué)通過學(xué)術(shù)研究參與到構(gòu)建高質(zhì)量的社會(huì)實(shí)踐中，不斷積累學(xué)術(shù)成果，為中國(guó)社會(huì)的良性運(yùn)行與和諧發(fā)展貢獻(xiàn)學(xué)科知識(shí)。費(fèi)孝通先生晚年在思考中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的路徑問題時(shí)指出，社會(huì)學(xué)具有“科學(xué)性”和“人文性”雙重性格，其科學(xué)性表現(xiàn)在社會(huì)學(xué)可以作為工具來解決具體的問題，而其“人文性”則在于，社會(huì)學(xué)本身就是一種重要的“人文思想”，其知識(shí)、價(jià)值和理念，可以通過教育的渠道成為全社會(huì)的精神財(cái)富，可以幫助社會(huì)成員更好地認(rèn)識(shí)和理解自我和社會(huì)之間的關(guān)系，以提高修養(yǎng)，陶冶情操，完善人格，培養(yǎng)人道、理性、公允的生活態(tài)度和行為，這種“位育”教育過程是建設(shè)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)所必不可少的。費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期。另外，質(zhì)性社會(huì)學(xué)還通過深入研究并呈現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)，對(duì)社會(huì)觀念、社會(huì)問題的反思與批評(píng)，表述人們尋找文化認(rèn)同的過程等學(xué)術(shù)實(shí)踐，參與到重建價(jià)值體系和文化認(rèn)同的過程中，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)質(zhì)量的提升。

1.展示轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)

中國(guó)正在經(jīng)歷巨大的社會(huì)變遷，從社會(huì)學(xué)的視角描述、分析、闡釋社會(huì)變遷的過程和社會(huì)生活變化的真實(shí)狀況對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量具有重要意義。質(zhì)性社會(huì)學(xué)可以通過實(shí)地調(diào)查、主觀體驗(yàn)、深度訪談等質(zhì)性方法，探討社會(huì)變遷背景下不同人群與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政策及社會(huì)實(shí)踐之間的互動(dòng)，闡釋不同群體人們的觀念、行動(dòng)和實(shí)踐策略，理解人們的主觀感受、道德意識(shí)和情感。

質(zhì)性社會(huì)學(xué)還應(yīng)關(guān)注在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中處于底層的人們的生活，比如城市邊緣群體、農(nóng)民群體等在社會(huì)文化變遷過程中生活方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，以及他們對(duì)未來的憧憬、期盼，表達(dá)他們的聲音。通過參與式研究、行動(dòng)研究等質(zhì)性社會(huì)學(xué)的研究方法，幫助底層人民改善生活，提高生活質(zhì)量，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)整體社會(huì)質(zhì)量的提升。

由于質(zhì)性社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人們的主體性和能動(dòng)性，而不是僅僅關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度等宏觀因素， 因而能夠呈現(xiàn)鮮活的社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)。在這一過程中，質(zhì)性社會(huì)學(xué)應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史性、特殊性、復(fù)雜性保持敏感，立足當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，將歷史與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來，突出歷史的脈絡(luò)和文化的厚重感，運(yùn)用中國(guó)文化中的概念和特有的表達(dá)方式，描述、分析、思考中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)更應(yīng)關(guān)注人們的內(nèi)心情感，即“在這個(gè)翻天覆地的時(shí)代13億中國(guó)人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大震蕩，他們?cè)趦r(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為模式上的變化?！敝軙院纾骸渡鐣?huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的歷史使命》，《南京社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。這些也是構(gòu)成社會(huì)質(zhì)量的核心。

2.反思與批評(píng)

質(zhì)性社會(huì)學(xué)本身就是在對(duì)社會(huì)和主流社會(huì)學(xué)的反思過程中產(chǎn)生的，應(yīng)將反思與批評(píng)作為學(xué)科的品格。一方面反思社會(huì)學(xué)學(xué)科，另一方面反思社會(huì)上的價(jià)值傾向、觀念和社會(huì)問題，探討其產(chǎn)生的原因，對(duì)于社會(huì)上存在的不利于社會(huì)質(zhì)量的諸多不平等、不公平、不合理的現(xiàn)象或制度進(jìn)行批評(píng)。

研究者應(yīng)反思社會(huì)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)過程，包括西方概念和理論對(duì)于本土研究的適用性、研究方法的局限性、研究者的身份角色和背景對(duì)研究過程和結(jié)果的影響等。在反思的基礎(chǔ)上，建立本土社會(huì)的歷史和文化自覺，建構(gòu)適用于解釋和理解本土社會(huì)的概念和理論。這對(duì)于學(xué)科的發(fā)展和創(chuàng)新具有重要意義。質(zhì)性社會(huì)學(xué)還應(yīng)反思當(dāng)前中國(guó)社會(huì)流行的話語及其蘊(yùn)含的觀念和價(jià)值，比如西部大開發(fā)、消費(fèi)主義、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市化、全球化、現(xiàn)代化等，分析這些話語的產(chǎn)生和發(fā)展過程，以及在實(shí)踐過程中對(duì)社會(huì)健康發(fā)展的影響。對(duì)諸如此類話語及觀念進(jìn)行反思有助于思考社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的含義，加深對(duì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的認(rèn)識(shí)，也能體現(xiàn)質(zhì)性社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角。

另外，質(zhì)性社會(huì)學(xué)應(yīng)深入反思社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的社會(huì)問題，比如社會(huì)道德、誠(chéng)信的缺失、社會(huì)安全感的缺失和社會(huì)不公問題，以及其他社會(huì)危機(jī)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，探究這些問題產(chǎn)生的社會(huì)根源。

3.表述人們尋找文化認(rèn)同的過程，重建價(jià)值體系和文化認(rèn)同

文化認(rèn)同的迷失和價(jià)值觀的困境是當(dāng)前中國(guó)許多社會(huì)問題和個(gè)人問題的根源，穩(wěn)定的文化認(rèn)同和好的價(jià)值體系是一個(gè)高質(zhì)量社會(huì)的保證和重要組成部分。文化的核心是精神文化，包括價(jià)值和觀念體系、思想、道德、準(zhǔn)則和規(guī)范等意義系統(tǒng)。新中國(guó)成立后，在重建社會(huì)秩序和建設(shè)國(guó)家現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)歷史上積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到否定和嚴(yán)重破壞。隨著全球化的發(fā)展，又受到西方文化的沖擊，但實(shí)際上我們并沒有理解并接受西方文化思想的真正意義。我們丟掉了傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化也不能給人們帶來生活的意義和內(nèi)心的平靜。因而人們陷入價(jià)值觀的困境，文化認(rèn)同迷失，精神匱乏，找不到生活的意義。隨著后現(xiàn)代思潮的興起，西方的現(xiàn)代文化受到批判和反思，人們認(rèn)識(shí)到，西方現(xiàn)代文化中的一些價(jià)值并不具有普適性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值被重新強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化的精華——儒、釋、道及其他哲學(xué)思想受到西方國(guó)家的贊賞，成為人類的寶貴精神財(cái)富。

在價(jià)值體系和文化認(rèn)同的困境中，我們開始重新尋找自我，確立新的價(jià)值體系。開始思考什么是應(yīng)該堅(jiān)守的價(jià)值？我們?cè)撊绾卫斫馕覀冏约旱奈幕窟@也是一個(gè)文化認(rèn)同的過程。德國(guó)漢學(xué)家阿克曼認(rèn)為，如何形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化認(rèn)同是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)巨大的文化挑戰(zhàn)。他說，當(dāng)代中國(guó)正在文化的意義上自我尋找，尋找社會(huì)的、道德的、知識(shí)的、審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也是在尋找自己的根。[德]阿克曼：《錢解決不了文化問題：在習(xí)近平訪德時(shí)的演講》，《南方周末》2014年6月6日。質(zhì)性社會(huì)學(xué)首先要做的是將這種引人入勝的自我尋找的過程表述出來，比如人們?nèi)绾沃匦掳l(fā)現(xiàn)和重新定義傳統(tǒng)文化，如何看待和理解西方現(xiàn)代文化，如何創(chuàng)造新的話語等等，展示其中表現(xiàn)出來的復(fù)雜性和矛盾性，這對(duì)于重建價(jià)值體系和文化認(rèn)同具有非常重要的意義。

其次，質(zhì)性社會(huì)學(xué)應(yīng)將對(duì)人性、意義、觀念、價(jià)值等人文因素的關(guān)懷體現(xiàn)到研究過程中，將人們的精神領(lǐng)域的變化納入研究的視野。從質(zhì)性社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角，探討不同群體的觀念、對(duì)周圍世界的看法，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的生活、行為、精神領(lǐng)域的影響，以及人們?cè)谒枷胄袆?dòng)上對(duì)社會(huì)變遷的應(yīng)對(duì)，展示人們?cè)谌粘Ｉ詈途耦I(lǐng)域的變化。質(zhì)性社會(huì)學(xué)還可以將對(duì)社會(huì)普遍關(guān)切問題的思考和價(jià)值體系結(jié)合起來，比如當(dāng)前出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)、道德滑坡、貪污腐敗等熱點(diǎn)問題，探討人們的價(jià)值觀和文化認(rèn)同的問題，也探究轉(zhuǎn)型期在制度性層面存在的問題，比如社會(huì)不平等、資源分配不均衡、全社會(huì)的功利主義傾向、消費(fèi)主義等，這些問題錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。質(zhì)性社會(huì)學(xué)在探討當(dāng)前社會(huì)問題的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)正常的文化秩序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀從追求物質(zhì)利益回歸到社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量，幫助社會(huì)成員樹立正確的價(jià)值觀，通過“心靈建設(shè)”促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧。

第三，質(zhì)性社會(huì)學(xué)還可以通過對(duì)非主流社區(qū)或群體的經(jīng)驗(yàn)研究，分析其社會(huì)的價(jià)值體系和人們的生活方式，展示其精神領(lǐng)域及其對(duì)社會(huì)質(zhì)量的作用。有學(xué)者認(rèn)為，重建人們的文化認(rèn)同，“應(yīng)向傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化回歸?！睆埡Ｑ螅骸度诵浴l(fā)展、多元文化與少數(shù)人權(quán)益》，“多元文化視野下的民族宗教”研討會(huì)發(fā)言，2006年4月。中國(guó)有眾多的少數(shù)民族和豐富的多元文化，許多少數(shù)民族社區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)的價(jià)值體系、道德規(guī)范以及與之相應(yīng)的社會(huì)組織方式、人際交往方式和生活方式。正是這些無形的文化認(rèn)同使他們和生態(tài)環(huán)境保持和諧共生的關(guān)系，也使他們的社區(qū)團(tuán)結(jié)和諧，具有很強(qiáng)的凝聚力。而在一些現(xiàn)代城市社區(qū)，人們的文化認(rèn)同和生活意義嚴(yán)重流失，社區(qū)精神缺乏，因而社區(qū)如一盤散沙，且滋生吸毒、賭博、詐騙等各種犯罪現(xiàn)象。質(zhì)性社會(huì)學(xué)可以通過分析少數(shù)民族地區(qū)多元的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，反思主流社會(huì)的弊病，強(qiáng)調(diào)精神生活對(duì)個(gè)人和社區(qū)的重要性，促進(jìn)主流社會(huì)重視人文關(guān)懷。通過借鑒少數(shù)民族文化來矯正當(dāng)今主流社會(huì)的一元文化結(jié)構(gòu)，從而保持文化的多樣性，這對(duì)于建設(shè)良性運(yùn)行的社會(huì)，提高社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量也具有重要意義。

最后，重建價(jià)值體系和文化認(rèn)同需要重新認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想，也需要以開放包容的心態(tài)看待西方優(yōu)秀的文化價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中都蘊(yùn)含著建設(shè)高質(zhì)量社會(huì)所需要的價(jià)值，比如包容、平等、公平正義、互利互惠等。質(zhì)性社會(huì)學(xué)可以挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，包括概念、社會(huì)思想和社會(huì)實(shí)踐，思考它們對(duì)當(dāng)今社會(huì)質(zhì)量的重要作用。還應(yīng)借鑒西方的優(yōu)秀人文、社會(huì)思想，創(chuàng)造性地將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和西方的優(yōu)秀精神文化同中國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來，重建中國(guó)當(dāng)代的價(jià)值體系和文化認(rèn)同，這也是文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

作者單位：陜西省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所

責(zé)任編輯：秦開鳳