張婷

摘要：《普通語言學(xué)教程》和《孟子》是兩本影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品。一直以來很少有人將索緒爾和孟子建立起過聯(lián)系。孟子善于在論辯中運(yùn)用廣泛的比喻，而法國瑞士的索緒爾也善于通過比喻來解釋自己的現(xiàn)代語言學(xué)觀點(diǎn)?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》中運(yùn)用的比喻多達(dá)40處?！睹献印?1處。比喻手法的運(yùn)用是兩本作品彰顯魅力的重要原因之一。比喻作為修辭手法的一種，是一種加強(qiáng)文章形象化的手段，見于散文性質(zhì)的《孟子》不難理解，但“比喻是冗余度很高的語言形式”，被應(yīng)用于研究人類語言科學(xué)的語言學(xué)中則并不常見。本文將兩部把比喻手法運(yùn)用得爐火純青的不同題材、不同時代、不同國別的作品放在一起研究，以便更好地了解比喻的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：索緒爾；孟子；比喻運(yùn)用

l 比喻

1.1 比喻的思維屬性

傳統(tǒng)修辭學(xué)對比喻的定位，其視角在丁修辭方法和修辭功能。這種闡釋雖然確定了比喻的修辭價值系統(tǒng)，但沒有從根本上揭示其本質(zhì)屬性，這在一定程度上導(dǎo)致了比喻分類的煩瑣性和性質(zhì)的不統(tǒng)一性。比喻在語言層面上呈現(xiàn)方式的多樣性，但這種語言形式的多樣性又是與思維模式唯一性相統(tǒng)一的。比喻通過抓住事物的共性，建立起心理上、認(rèn)知上的聯(lián)系，因而也是一種思維模式。

比喻在以往的研究中多是作為修辭學(xué)研究中的一個辭格，但從認(rèn)知語言學(xué)的角度來看，比喻也是人類用丁觀察世界的一種途徑，是表達(dá)新思想和認(rèn)識新概念的方法。在人類認(rèn)識世界的歷程中，人們習(xí)慣丁把對外部世界的理解和體驗(yàn)通過比喻的方式表現(xiàn)出來。人們用感官感受到自然力量但對其的理解還不足以通過客觀的語言捕述出來時，就會試圖通過比喻的方式，把新事物、新現(xiàn)象、新概念和自己已知的、已有的認(rèn)識建立起聯(lián)系。這種表達(dá)于法也體現(xiàn)了語言者對世界的認(rèn)知方式和內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制。

1.2 比喻的特點(diǎn)

比喻通過語言建立起人與世界的關(guān)系，構(gòu)建象征的宇宙秩序，比喻也是在不同存在、不同的經(jīng)驗(yàn)世界間建立一種對等的關(guān)系。比喻于法是一種替代，用人們熟知的易丁理解的事物去指稱陌牛的晦澀的概念。宋代朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”孔子提出了“能近取譬”說，意思是說能就白身打比方。比喻時也需要這樣“推己及人”，從聽話者的角度出發(fā)，選取易丁理解、易丁接受的例子。這些都很好地捕述了比喻的特點(diǎn)，即：（1）比喻的兩個事物之間本質(zhì)不同，但有著相似點(diǎn)。（2）喻體比本體通俗易丁理解。（3）本體和喻體因有相似性，可以通過聯(lián)想而建立聯(lián)系。

2 索緒爾的比喻

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》這本語言學(xué)著作中善丁運(yùn)用比喻的方式闡述晦澀難懂的語言學(xué)觀點(diǎn)。通過抓住語言現(xiàn)象和事物或社會現(xiàn)象之間的相似點(diǎn)而建立邏輯聯(lián)系。從而達(dá)到牛動、形象，深入而淺出表達(dá)語言學(xué)觀點(diǎn)。全書中幾乎每個重要概念后都運(yùn)用比喻來幫助讀者理解。

2.1 比喻的類型

2.1.1 明喻

明喻本體、喻體同時出現(xiàn)，多有好像、比作等比喻詞。例如，思想本身好像一團(tuán)星云，把思想比作星云，表明在語言出現(xiàn)之前，思想的混沌狀態(tài)。

2.1.2 借喻

以喻體直接代替本體，不出現(xiàn)比喻詞。例如，同這個飄浮不定的王國（指思想）相比，本體思想和比喻詞均不出現(xiàn)，用喻體“思想的王國”直接代替本體。

2.1.3 暗喻

暗喻通常有“是”、“就是”等詞為標(biāo)志。例如，（小舌）這是一道可開可閉的門。

2.1.4 博喻

博喻即用很多喻體從不同的方面來詮釋本體。

索緒爾自己比較滿意的例子是用“下棋”比擬語言的運(yùn)行，跟下棋有關(guān)的例子在文中出現(xiàn)多次，說明了很多語言學(xué)問題。例如，用這個例子說明共時態(tài)和歷時態(tài)的區(qū)別、語言的內(nèi)部要素和外部要素的對立。例如，國際象棋從波斯傳到歐洲這個例子中，把“棋法”比作語言的內(nèi)部要素，“棋子數(shù)日增減、材質(zhì)的改變、棋子來源等”比作語言的外部要素，用“棋子數(shù)日的增減會影響棋法而棋子的材質(zhì)發(fā)牛改變卻不會”來說明語言的外部要素可能影響也可能不影響內(nèi)部要素，從而得出“一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的”下棋的狀態(tài)和語言運(yùn)行的狀態(tài)是相似的，兩者都是動態(tài)的平衡系統(tǒng)，并具有共時性和歷時性，在運(yùn)行中都受到規(guī)則的制約，因而能夠?qū)⑵遄颖茸髡Z言中各要素。在闡述這個二元對立的語言思想時，索緒爾用了多個喻體，從不同角度來闡釋一個本體，即語言的內(nèi)部要素起決定性作用。

2.2 比喻和其他修辭手法的綜合

2.2.1 比喻和反問相結(jié)合

“正如植物會因受外部因素如土壤、氣候等的影響而改變它的內(nèi)部機(jī)構(gòu)一樣，難道語法機(jī)構(gòu)不也經(jīng)常要依賴丁語言變化的外部因素嗎？”

2.2.2 比喻和設(shè)問相結(jié)合

索緒爾在論斷詞是否跟語音變化直接有關(guān)時打了這樣一個比方：“假如鋼琴有一根弦發(fā)牛故障，彈琴的時候每次觸動它，都會發(fā)牛一個不諧和的聲音……”把音位系統(tǒng)比作鋼琴，旋律比作詞，鋼琴壞了，意味著語音發(fā)牛改變，但“受影響的不是旋律”意味著詞并不直接受語音變化的影響。通過找到抽象概念和我們熟知事物的相似之處，用作比，更好地說明了該語言理論。

2.3 索緒爾所用比喻的特點(diǎn)

2.3.1 手法多樣，靈活多變

篇章類比喻：如在論述文字和口語的關(guān)系時，索緒爾認(rèn)為語言和文字是兩種不相同的符號系統(tǒng)，而文字存在的唯一理南是為了表現(xiàn)語言，語言的對象是口語的詞而不是兩者混合。而實(shí)際情況卻并非如此，語言應(yīng)用現(xiàn)實(shí)中，文字往往凌駕丁口語，篡奪了主要地位。好比想要了解一個人不去面對面地接觸反而憑借照片是一樣的。這是一個常識性問題，認(rèn)識一個人面對面的接觸一定是好過丁看照片的。通過舉例如此顯而易見的例子更好地幫助讀者理解作者對待該觀點(diǎn)的態(tài)度。

有比喻于法的變式，博喻。如“下棋的例子”。

有正面的比喻也有反面的比喻。如反面的比喻文字不是一件衣服，而是一種假裝。 本體、喻體的位置靈活。把喻體安排在本體前面：“要描繪阿爾卑斯山的全景，卻同時從汝拉山的幾個山峰去攝取，那是荒謬絕倫的；全景只能從某一點(diǎn)去攝取……”警示語言學(xué)家們要從共時的平面出發(fā)。

還有比喻和其他修辭于段的聯(lián)合并用。

2.3.2 表達(dá)的內(nèi)容廣泛，涉及語言學(xué)知識的各個方面

例如，語言的能指、所指、音位、語言、言語、同一性、價值等等。

2.3.3 “事喻”和“物喻”為主，喻體天馬行空，涉及生活中各個層面

鋼琴、相片、下棋、山脈、袍子、門、紙、硬幣、王國“語言的陣地”等等。有的喻體反復(fù)使用，如“下棋的例子”在語言的內(nèi)部要素和外部要素、共時和歷時研究的思想時都在用“下棋”比擬語言的運(yùn)行。

2.4 比喻的作用

第一，牛動形象。第二，化繁為簡。

3 孟子的比喻

3.1 孟子比喻手法的基本類型

孟子是先秦諸子中善丁運(yùn)用比喻的翹楚，明喻、引喻、暗喻、借喻等均有涉獵，比喻形式多樣。

明喻指有“如”、“若”、“猶”之類的比喻詞。

例如，民望之，若大旱之望云霓也?！读夯萃跸隆?/p>

暗喻無明顯比喻詞，主要從語境分析。

例如，庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。《梁惠王上》

借喻指喻體直接代替本體，沒有比喻詞，不出現(xiàn)本體。

例如，子之從丁子敖來，徒舖啜也。《離婁上》鋪啜，本指喝水吃飯的意思，在這里指謀牛。

“事喻”主要指選取?；钪懈鞣N具體事件作為喻體，來說明道理或者勸誡君王。《梁惠王上》中孟子運(yùn)用久旱遇雨的蓬勃生長禾苗的例子，來作喻體，形象地引出主體“王施仁政，天下必歸心如潮必然趨勢”。事喻是孟子運(yùn)用比較多的一種。通過用具體小事做喻體，使深奧晦澀的道理變得淺顯而易懂。

3.2 孟子比喻類型的變式

引喻是指根據(jù)相似性原則先引進(jìn)一事物用來比喻另一事物，喻體在前，同樣不用比喻詞?！读夯萃跎稀分忻献酉日f喻體舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴挥昧?，看不到一車的柴火是因?yàn)椴皇褂醚劬Γ璐穗[喻百姓不被保護(hù)的原因。

較喻指從比較的方式設(shè)喻?？梢哉f是孟子對比喻純熟運(yùn)用的一個典范，根據(jù)要表達(dá)的內(nèi)容熟練多樣地設(shè)置比喻的形式。例如，權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！读夯萃跎稀吩谶@句話中，孟子先設(shè)兩喻“輕重”和“長短”，然后引出本體“物皆然，心為甚”，把本體和兩個喻體進(jìn)行比較，比喻中有對比，引發(fā)聽者思考。

博喻如：民之歸仁也，猶水之就下，獸之走擴(kuò)也?！峨x婁上》

交喻用正反兩方面的喻體共同去闡釋主體。例如，故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

對喻，即不用比喻詞，將本體與喻體配成對偶、排比等平行句式、兩相對稱的比喻。例如，《告子上》中經(jīng)典的魚和熊掌不可兼得的例子既是。

3.3 比喻和其他修辭方式的綜合運(yùn)用

比喻與排比的綜合運(yùn)用。例如，“君之視臣如于足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如同人……”

比喻和對偶的綜合運(yùn)用。例如，“仁人之安宅也；義，人之正路也。“

引用與比喻的綜合運(yùn)用。例如，“江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚矣。今也南蠻觖舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異丁曾子矣?！保ā峨墓稀罚?/p>

4 總結(jié)

孟子和索緒爾兩者處丁的時代、國度均不相同，著作的題材也迥異，但兩個人都借助比喻的于段來闡述觀點(diǎn)。我們知道比喻在漢語經(jīng)驗(yàn)和西方文化語境中，所指的內(nèi)容是不同的，孟子和索緒爾最常用的于法都是“事喻”和“物喻”。但相比之下，孟子的比喻形式更為多樣，除了一些比較基本的比喻于法的運(yùn)用還使用了很多比喻的變式和很多比喻與其他修辭于法的綜合應(yīng)用。而索緒爾的較為簡單和單一。這是因?yàn)楣τ眯圆煌木壒剩骶w爾的《語言學(xué)教程》意圖說明嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的語言學(xué)原理，而孟子的散文需要形式的多樣以增加文章的可讀性和美感。孟子的比喻思維是中國傳統(tǒng)文化的一部分，文章中很多句子都融成了膾炙人口的成語。一個是中國傳統(tǒng)比喻思維，一個是西方現(xiàn)代比喻思維，兩者的認(rèn)知角度或許不同，但都有效地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、思想和見解。