張錄錄

摘要：蘭州刻葫蘆在2006年被納入甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的文化歷程，極具西北特色的民間氣息，具有很高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，卻顯得很脆弱，需要我們傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：雕刻葫蘆；傳承方式；保護(hù)措施

l 蘭州雕刻葫蘆的發(fā)展歷程

蘭州雕刻葫蘆工藝，起源丁魏晉。北魏建國初期派使者出使西域，蘭州便成為絲綢之路上重要補(bǔ)給地之一。在當(dāng)時(shí)胡商帶來用作盛水的巨型葫蘆，被蘭州的工匠雕刻上文字和圖案，進(jìn)行出售和把玩，這便是最早的蘭州雕刻葫蘆的雛形。白漢代到唐、宋時(shí)期，絲綢之路進(jìn)一步發(fā)展，蘭州逐漸成為重要的交通樞紐要道，聯(lián)系西域少數(shù)民族的紐帶，因而便留下了許多名勝古跡和燦爛文化。直到貞觀年間，隨著蘭州工匠的不斷努力，刻葫蘆工藝逐漸成熟。隋煬帝曾派黃門侍郎到張掖招攬西域商人的同時(shí)，將大量的西域葫蘆帶到蘭州，用于刻葫蘆之用，由此可見當(dāng)時(shí)蘭州雕刻葫蘆的盛行。

光緒年間，在刻葫蘆中蘭州的雕刻葫蘆最為著名。在當(dāng)時(shí)秀才李文齋將蘭州雕刻葫蘆擺脫低俗登上藝術(shù)殿堂，是標(biāo)志性的開拓者。他刻的葫蘆套用了中國傳統(tǒng)繪畫技法，講究線條的表現(xiàn)，刻畫內(nèi)容有人物、詩詞等，畫畫細(xì)膩，栩栩如生，其代表作品有《西廂記》《陶淵明愛菊》《乙公愛鶴》等。1958年被評(píng)為甘肅省十大杰出藝人之一，1991年授予“甘肅省工藝美術(shù)大師”。李文齋對(duì)工藝手法和創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行了大幅度的提高和改進(jìn)，吸引了更多人對(duì)蘭州雕刻葫蘆的關(guān)注。

2 蘭州雕刻葫蘆的特點(diǎn)

2.1 地域性

蘭州地處西北內(nèi)陸地區(qū)，黃河上游，屬丁溫帶大陸性氣候，有著充足的水資源和獨(dú)特的土壤，晝夜溫差大，很適合葫蘆的種植和牛長。這里特產(chǎn)葫蘆依據(jù)外形有：“雞蛋葫蘆”，大的猶如雞蛋，小的猶如紅棗；“丫丫葫蘆”，上小下大，肚網(wǎng)腰細(xì)雙層葫蘆，如同“8”字；還有一種“疙瘩葫蘆”，上面長滿了疙瘩，形狀奇特。

蘭州是多民族聚集地，他們的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)風(fēng)格、宗教信仰、民族性格都在變化中生存，在牛存中發(fā)展，形成了西北地區(qū)獨(dú)具特色的民間工藝風(fēng)格。并且是古絲綢之路的文化重鎮(zhèn)，民俗文化沉淀豐厚，在民間流傳不少關(guān)丁葫蘆的傳說故事。

2.2 技藝的獨(dú)特性

蘭州雕刻葫蘆在制作上可以分為：種植、選料與加工、雕刻、上墨與整理，最后再配上底座或者吊座，一枚雕刻葫蘆便完成了，每一個(gè)程序都有嚴(yán)格的要求和章法。雕刻葫蘆的表現(xiàn)形式是多種多樣，一般有通刻、對(duì)刻、組刻、書畫連刻、錦底開光、滿面字、鏤空刻等等。因此，藝人的文化修養(yǎng)、藝術(shù)感受等方面對(duì)雕刻葫蘆有十分密切關(guān)系。

蘭州雕刻葫蘆屬丁微雕藝術(shù)，以“微小”、“繁雜”、“精細(xì)”為特色。藝人們能夠在小如紅棗的葫蘆上刻畫出細(xì)膩的人物、細(xì)小的文字、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)景，一刀一針失誤，在葫蘆上都無法修改。一件精美的雕刻葫蘆作品，憑借藝人的靈感、于感以及經(jīng)驗(yàn)，由此可見雕刻藝人們刀法的嫻熟、技藝的高超。

2.3 群眾性

隋唐以后，當(dāng)時(shí)蘭州雕刻葫蘆內(nèi)容并不是我們現(xiàn)在所看到，主要是春宮圖為主，趣味低下，供達(dá)官貴族消遣之用。后來傳到民間，成為婚嫻性教育的教材，借以直觀的傳遞文化。

早期蘭州就有種植葫蘆，不少農(nóng)戶都在房屋前后種植葫蘆，把玩葫蘆作為農(nóng)余消遣。端午節(jié)在門前、窗戶上掛紅紙粘成的八瓣葫蘆，農(nóng)村婦女繡葫蘆荷包，小娃娃背上或朐前佩戴小葫蘆。久而久之，在蘭州雕刻葫蘆的傳承與交流形成了廣泛的創(chuàng)作風(fēng)氣，表達(dá)著他們對(duì)美好?；畹南蛲?，滲透到?；钪械奈幕?。

3 蘭州雕刻葫蘆的傳承與保護(hù)

蘭州雕刻葫蘆是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，它需要保護(hù)和傳承。如今，蘭州雕刻葫蘆被越來越多的人關(guān)注，走在蘭州的大街小巷隨處可見精致古雅的雕刻葫蘆。

3.1 蘭州雕刻葫蘆的傳承

蘭州雕刻葫蘆的不斷發(fā)展壯大，現(xiàn)在最為突出的有阮氏、陳氏、李氏、王氏四個(gè)流派。

阮氏流派的主要代表有阮光宇、阮文輝父子。1938年阮光宇由河北移居蘭州，開始研習(xí)雕刻技藝。他將詩書畫印等高超的素養(yǎng)與雕刻葫蘆進(jìn)行結(jié)合，改變了當(dāng)時(shí)只有技藝沒有內(nèi)容的局面。他的作品題材廣泛，刀法細(xì)膩，內(nèi)容豐富，有南北山水，書法詩詞，以及紅樓夢(mèng)、西廂記與聊齋人物為主，牛動(dòng)妙曼。20世紀(jì)80年代，阮文輝子承父業(yè)，將中國面中的皴染、潑墨等技法運(yùn)用到雕刻葫蘆中，仿制出徐悲鴻、齊白石優(yōu)秀作品，模仿其韻味，出神入化，開創(chuàng)了蘭州雕刻葫蘆的新時(shí)代。其作品《前赤壁賦》《兒童游戲圖》《敦煌飛天》等藝術(shù)作品被中國藝術(shù)博物館永久性收藏。

陳氏雕刻葫蘆的創(chuàng)始人陳唯一是三角刀刻，擅長刀馬人物以及書法。他不僅僅擅長運(yùn)用傳統(tǒng)的雕刻葫蘆技法，更是將現(xiàn)實(shí)?；罘从吃诤J上，作品講究畫面的飽滿、和諧、雕刻技術(shù)精湛等。他的《道德經(jīng)》書法作品在兩個(gè)直徑4厘米的葫蘆上雕刻五千多字，嫻熟的刀法令人嘆為觀止。陳唯一與他人合作的《紅軍萬里長征圖》，一完成便被中國軍事博物館所收藏。其后，陳唯一的女兒繼承了父親的技藝，成為新一代雕刻葫蘆大師。

李氏流派的代表藝人李和平，從小喜歡畫畫、音樂等藝術(shù)。因此，李和平的雕刻葫蘆與繪畫有著緊密聯(lián)系，并且打破傳統(tǒng)將西方繪畫運(yùn)用到雕刻葫蘆中，融入歐美傳說與人物，是蘭州雕刻葫蘆創(chuàng)新性開端。他的代表作《耶穌的誕牛》，人物惟妙惟肖，于法細(xì)膩。

世代居住在蘭州的以王小弟為代表的王氏流派雕刻葫蘆，擅長佛像、羅漢與童子，是王氏刻葫蘆的第三代傳人。王小弟繼承了雕刻葫蘆大師李文齋以及祖父王德山逼真、淡雅的特點(diǎn)。著名代表作品有《心經(jīng)》，雕刻在不到3厘米的葫蘆上，線條清晰，刻功精致。

3.2 蘭州雕刻葫蘆的保護(hù)

從學(xué)者角度來看，要因勢(shì)利導(dǎo)，將民間樸素的文化逐漸上升到文化自覺的高度，讓人們認(rèn)識(shí)到本土文化和民間智慧。同時(shí)加強(qiáng)收集和整理蘭州雕刻葫蘆的資料，使其提升到理論高度。在蘭州雕刻葫蘆歷史記載缺失的情況下，應(yīng)繼續(xù)進(jìn)行實(shí)地的田野考察調(diào)查，豐富蘭州雕刻葫蘆歷史。 從政府層面來看，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與我國的民族認(rèn)同感息息相關(guān)。并且要保護(hù)老藝人，發(fā)掘新藝人，使他們的工藝后繼有人。政府的支持是蘭州雕刻葫蘆發(fā)展的有力保障，充分利用政府的主導(dǎo)作用，具有建議有：（1）引進(jìn)到學(xué)校，促進(jìn)蘭州雕刻葫蘆的廣泛傳播。青少年學(xué)牛是祖國的未來，同樣承擔(dān)著文化傳承的巨任。另外，開發(fā)校本課程，培養(yǎng)學(xué)牛對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。（2）擴(kuò)大在蘭州市的內(nèi)宣傳，充分合理地利用傳媒工具，增強(qiáng)全民的保護(hù)意識(shí)，奠定良好的群眾基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。