【摘要】陸正蘭，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授。主要從事藝術(shù)學(xué)理論、詩(shī)詞及性別文化研究。出版學(xué)術(shù)著作有《歌詞學(xué)》、《世界好聲音：英語(yǔ)歌曲24名家》，翻譯著作《音樂(lè)符號(hào)》、《音樂(lè)-媒介-符號(hào)》。陸正蘭老師所著的《歌曲與性別-中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)研究》一書(shū)，分內(nèi)外篇，共十二章：分別從歌曲的文本性別和文化性別，闡述了當(dāng)代歌曲中特殊的性別性。性別性是人為與意的區(qū)分，在流行歌曲文化中最為體現(xiàn)。且在中國(guó)當(dāng)代文化版圖上，流行歌曲是一個(gè)特殊的，既活躍又繁豐的性別文化場(chǎng)域。陸正蘭老師認(rèn)為，從流行歌曲性別意義特殊的生成和傳播機(jī)制出發(fā)，其獨(dú)有的性別性理論尤為重要?！傲餍小蓖苿?dòng)著歌曲的發(fā)展，也推動(dòng)著人類的進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】性別性；流行歌曲；排行榜；自我矮化；中國(guó)風(fēng)

本書(shū)研究對(duì)象是中國(guó)當(dāng)代流行歌曲，作者通過(guò)選取有n個(gè)重大意義的音樂(lè)網(wǎng)站排行榜歌曲，作為其研究對(duì)象。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，“流行歌曲”作為一個(gè)音樂(lè)范疇進(jìn)入研究者視野，隨著對(duì)“流行歌曲”定義的展開(kāi)，理論界和文化界對(duì)其關(guān)注程度與日俱增，特別是近二十年：中國(guó)流行歌曲在文化產(chǎn)業(yè)的覆蓋力和影響力超過(guò)以往年代。相比之下，性別研究的成果很少，起因于性別研究進(jìn)入歌曲視野較晚。當(dāng)代流行歌曲的性別研究，大部分屬于傳媒學(xué)和社會(huì)學(xué)。由于歌詞對(duì)一首歌曲的文化意義起決定性作用，因此出現(xiàn)了很多從當(dāng)代歌詞進(jìn)入性別研究的論文。

內(nèi)篇

“歌”是一種呼應(yīng)交流的方式：情感呼應(yīng)，是歌曲中最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征。據(jù)研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，情歌在每個(gè)時(shí)代歌曲題材中都占據(jù)了多數(shù)。博古至今，均有多數(shù)詩(shī)詞描述男女情愛(ài)。在《詩(shī)經(jīng)》中，“風(fēng)詩(shī)”占總書(shū)的52%，其中涉及性愛(ài)婚姻主題的歌均占“風(fēng)詩(shī)”的80%，今日甘肅的“花兒會(huì)”、瑤族的“耍歌堂”也都是對(duì)歌傳情。在任何歌曲中，“興”是尤為重要的，作為整首歌的開(kāi)篇之句，受到歷代論學(xué)者的重視。朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳.關(guān)雎注》中就曾指出，“興”的位置十分重要，只有確立興句，才可前后呼應(yīng)；若不在章首，絕不可稱之為興?！芭d”是一種特殊的“呼”，分為五種關(guān)聯(lián)方式，共兩組：一組是不相關(guān)，包括語(yǔ)音興呼、觸物興呼；另一組是相關(guān)，包括寫(xiě)景興呼、比喻興呼。唯獨(dú)曲式興呼介于兩組之間，可有關(guān)聯(lián)也可無(wú)關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)單來(lái)講，歌詞文本結(jié)構(gòu)呼應(yīng)，是歌詞內(nèi)部之間的呼應(yīng)關(guān)系；歌詞文本內(nèi)部性別結(jié)構(gòu)，存在于詞與詞之間，句行與句行之間，段與段之間，構(gòu)成一種由小到大的順序遞增結(jié)構(gòu)，即呼應(yīng)既是歌詞的骨架，又是歌詞的文本與識(shí)體。

歌詞呼應(yīng)音樂(lè)，包含性別呼喚。例如：進(jìn)行曲等慷慨激昂的歌曲在很大程度上要求男性氣質(zhì)的音樂(lè)。而搖籃曲則會(huì)要求更多的女性氣質(zhì)。這種自然分工是不可避免的。由此可見(jiàn)，歌曲的類型，很自然的將歌曲分為男歌和女歌。

顧名思義，適合男性演唱的歌稱為男歌。適合女性演唱，并意圖讓女性演唱的歌稱為女歌。男歌分為顯形男歌和隱形男歌。前者在歌題上就可判別出來(lái)。男女間歌，指的是男女對(duì)唱的歌曲，通過(guò)演唱進(jìn)行一種性別操演。另外兩種歌曲形式分別為跨性別歌和無(wú)性別歌。前者是一種男性和女性歌眾可以互換性別進(jìn)行傳唱的歌曲形式，后者，在表面上則看不出性別，也可供任何人歌唱。由此看見(jiàn)，歌曲的文本性別性，復(fù)雜卻十分重要。無(wú)論是哪種類型的歌曲，只要作為歌曲被演唱出來(lái)，均可令聽(tīng)眾感受到歌曲發(fā)送者傳遞給接受者的情感。而歌曲中各種人稱代詞的含意也會(huì)因人稱出現(xiàn)順序而發(fā)生改變。歌曲具有“歌唱言說(shuō)”的的表意方式，分為敘事和敘情，但兩者結(jié)合為“言說(shuō)”。在“言說(shuō)主體”中，隱含言說(shuō)者作為第一層主體，即隱含在文本中的擬人格形象，是作品價(jià)值觀的擬人格體現(xiàn)，“講述主體”是歌曲的第二層主體，該主體較為明顯，是歌曲的言說(shuō)者。第三個(gè)主體為行動(dòng)主體，即故事和情感中的人物。

歌曲中的一則廣告，一幅畫(huà)都作為一個(gè)文本來(lái)表達(dá)意義，而文本本身具有社會(huì)性的身份。它是“個(gè)人聲音”相對(duì)的“社會(huì)聲音”。歌曲的交流在很大范圍內(nèi)是性別之間的交流，因此其身份構(gòu)建過(guò)程非常復(fù)雜。同時(shí)，也是影響到歌眾的理解與接受。這一點(diǎn)將在外篇展開(kāi)來(lái)講述。

外篇

歌曲的生產(chǎn)與傳播共分為五個(gè)基本環(huán)節(jié)：歌詞-音樂(lè)-表演-媒介-傳唱。每個(gè)環(huán)節(jié)都有各自的主體，歌曲在主體中傳播并以此將眾多主體連接起來(lái)。在一首歌的文本創(chuàng)作中，分為曲詞形式和歌詞形式，由此構(gòu)建了歌曲的文本符號(hào)形式特征，也含著歌曲文本的創(chuàng)作性別意圖。它只是詞作者給予所作歌詞之間文本的身份，它不一定同作者的生理性別一致。

例如在一些特殊的情況下，作者會(huì)使用“性別面具”。在中國(guó)古代，詞作者經(jīng)過(guò)多樣化處理可以使歌曲文本性別呈現(xiàn)各種細(xì)膩的變易，而當(dāng)代流行文化的體制都使文本中性別角色更加定型化。歌曲眾創(chuàng)造的文本有很多，這種文本作為一種有力的“形式”符碼，除了本身的表達(dá)的意義之外，還表達(dá)對(duì)各類事件的評(píng)判。

陸正蘭老師舉例將中國(guó)與西方的流行歌曲進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)在其性別研究的深度和廣度上，兩學(xué)界相差很大差異。中國(guó)歌曲以抒情為主，敘事歌詞很少，但這不等于沒(méi)有廣義的敘述性。只是其數(shù)量少，且與抒情混雜，難以發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)如今，隨著歌曲創(chuàng)作的多元化發(fā)展，敘述成分越來(lái)越顯露。敘述分為人素，時(shí)素與地素，歌曲借三要素與表現(xiàn)對(duì)象建立關(guān)系，且敘述與抒情本身有一種性別差異。敘述是借用事件來(lái)曲折地表現(xiàn)，在表意程度上比較復(fù)雜。

在古代，女性缺乏言說(shuō)權(quán)，被稱為“美”的這種審美標(biāo)準(zhǔn)都是男性眼中的女性標(biāo)準(zhǔn)，但“女性”和“美”并不是兩個(gè)互相包含的范疇。女性常會(huì)出現(xiàn)自我矮化現(xiàn)象，如在女歌中的自我物化，把自己比喻成男性占有并使用的器物；又如女性將個(gè)人塑造成男性關(guān)注的最大符號(hào)資本，也稱主體自限。并且經(jīng)過(guò)數(shù)千年傳統(tǒng)性別文化的影響，導(dǎo)性女性節(jié)節(jié)退讓，主體自我意識(shí)喪失。并且至今，女性依舊頻頻弱者情感，這也從反面證明了愛(ài)情在當(dāng)今社會(huì)性別心理的嚴(yán)重變形。若不解決自我身份問(wèn)題，女性將依然呈自我矮化現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜的語(yǔ)境中，性別關(guān)系的走向成為當(dāng)代文化發(fā)展的重要問(wèn)題。

在愛(ài)情歌曲中，“男歌”的情感焦慮比女歌多，女歌大多體現(xiàn)在付出沒(méi)有回報(bào)的苦惱與怨恨，而男性則體現(xiàn)其無(wú)法遮掩的強(qiáng)烈占有欲。

流行歌曲的另一種特殊的體裁是搖滾音樂(lè)。自80年代開(kāi)始出現(xiàn)搖滾歌曲，其文本是男歌；到了20世紀(jì)90年代，其開(kāi)始出現(xiàn)陰柔化轉(zhuǎn)向，男性氣質(zhì)也漸而消融成一般情歌。21世紀(jì)初，搖滾性別間歌開(kāi)始出現(xiàn)，建立了超越情歌的搖滾文化范式。

現(xiàn)如今，流行起一般“中國(guó)風(fēng)”文化，并且成功地投合了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)很多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的懷念。這一現(xiàn)象表面上只是娛樂(lè)行為，背后卻折射出當(dāng)今中國(guó)女性性別出色回歸傳統(tǒng)保守價(jià)值的隱秘心理。

了解了陸正蘭老師所著的這本書(shū)，我們可以清楚地看到，“性別”并非是一個(gè)不重要，不值得探討的課題。人類對(duì)理想的性別關(guān)系的向往，只是對(duì)合理的性別倫理道德渴求的一種。在流行文化中，歌曲是傳遞人類內(nèi)心，情感最直接，最靈敏的方式，也是人與社會(huì)交流，融合的重要渠道。而歌曲又與性別性息息相關(guān)。性別性最明顯的，抑或最復(fù)雜的都是歌曲，這種最基本的情感表達(dá)，作為人類不斷認(rèn)識(shí)自我情感的鏡子，對(duì)把握當(dāng)代性別文化的發(fā)展極其重要。而流行歌曲是一種性別實(shí)踐性最強(qiáng)的藝術(shù)，流行歌曲來(lái)自于大眾，“大眾”即“我們”；流行歌曲作為大眾普遍認(rèn)同的方式與歌曲類型，推動(dòng)著人類的發(fā)展文明的過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介：張明君，女，現(xiàn)為德州學(xué)院音樂(lè)表演系 2012級(jí)4班學(xué)生。