伴隨著科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類社會(huì)的進(jìn)步。麥克盧漢所預(yù)言的“地球村”在今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。信息交流的快捷、頻繁，突破了傳統(tǒng)地理空間的界限，也為文化藝術(shù)的交流帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。1959年由愛(ài)德華.霍爾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》中首次提出“跨文化交流”，上個(gè)世紀(jì)已有許多西方文化人類學(xué)家針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)論述。20世紀(jì)70年代其蓬勃發(fā)展，成為一門獨(dú)立學(xué)科。它的研究成果被應(yīng)用于政治、外交、文化藝術(shù)傳播甚至商業(yè)領(lǐng)域。然而舞蹈的“跨文化交流與傳播研究”在我國(guó)尚處于初步探索階段，還沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論體系，但它的存在與意義是無(wú)可置疑的。受到“全球化”與“跨文化交流與傳播”的影響，世界各國(guó)藝術(shù)在與“異文化”的相互交融中既不斷生成新的內(nèi)容，同時(shí)又極力保持“母文化”的民族精神與獨(dú)特性。當(dāng)下，中國(guó)舞蹈藝術(shù)工作者們處于一個(gè)極易迷失自我的十字路口。我們一方面需要以開放的心態(tài)與國(guó)際接軌，接受西方文明的養(yǎng)分，并讓承載著民族文化結(jié)晶的中國(guó)舞蹈藝術(shù)走向世界。另一方面又擔(dān)心在國(guó)際交流中受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，喪失本土舞蹈文化的獨(dú)立性。于是，跨文化舞蹈交流與傳播的一系列關(guān)鍵問(wèn)題亟待研究。

一、中國(guó)舞蹈與世界文化的接觸、碰撞由來(lái)已久

在中國(guó)古代，漢武帝時(shí)張騫出使西域，不僅開通了“絲綢之路”，也開啟了中西舞蹈文化交流的歷史篇章。四夷樂(lè)、胡樂(lè)胡舞、角抵百戲豐富了中原樂(lè)舞內(nèi)容，漢代樂(lè)舞的形式多樣化、景象大繁榮正是得益于“跨文化的藝術(shù)交流與傳播”。魏晉南北朝、隋唐時(shí)期興盛的娛佛樂(lè)舞，亦是中西文化交流的產(chǎn)物。那些具有濃郁西域風(fēng)情的佛像、人物、“飛天”和“反彈琵琶”等舞姿，至今仍被完好地保存在敦煌石窟壁畫之中，見(jiàn)證了中外舞蹈文化交流與融合的史實(shí)。中外文化藝術(shù)的交流與影響從來(lái)都是雙向的，中國(guó)樂(lè)舞《春鶯轉(zhuǎn)》《蘭陵王》《佳人剪牡丹》等在唐宋時(shí)期已傳入日韓，對(duì)于日本、朝鮮、韓國(guó)的舞蹈文化產(chǎn)生了極大影響。

中國(guó)近現(xiàn)代，特別是民國(guó)初期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，是中國(guó)與外來(lái)舞蹈文化交流頻繁的年代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)幾千年的封建文化受到?jīng)_擊，為尋求救世良方，中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子主張向西方先進(jìn)的科學(xué)文化學(xué)習(xí)以強(qiáng)大自己。在“西學(xué)東漸”的時(shí)代洪流中，西方舞蹈文化被帶到了中國(guó)：俄國(guó)僑民在中國(guó)開設(shè)芭蕾舞培訓(xùn)班；中國(guó)都市市民熱衷于跳交誼舞；包括圣丹尼斯—肖恩舞團(tuán)、莫斯科鄧肯舞蹈團(tuán)在內(nèi)的西方藝術(shù)團(tuán)體頻繁訪華演出；中小學(xué)學(xué)堂舞蹈課翻譯使用外國(guó)舞蹈教材；以及留學(xué)歸國(guó)的舞蹈家裕容齡、戴愛(ài)蓮、吳曉邦等人的藝術(shù)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期西方舞蹈文化的傳入對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代舞蹈演藝和舞蹈教育的影響是比較明顯的。與此同時(shí)，梅蘭芳與圣丹尼斯的同臺(tái)演出和出國(guó)訪問(wèn)，黎錦暉、梁倫的南洋演出，也讓世界看到了中華民族是一個(gè)善舞的民族。

二、目前，中國(guó)民族舞蹈在對(duì)外交流中出現(xiàn)的問(wèn)題及原因

1949年建國(guó)后，中外舞蹈文化交流進(jìn)入了全新的時(shí)代。從《飛天》《荷花舞》等中國(guó)民族舞蹈獲得國(guó)際金獎(jiǎng)被世界認(rèn)可，到西方芭蕾繞道前蘇聯(lián)全盤引進(jìn)，并與中國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈相碰撞相交融而產(chǎn)生的大量舞劇，特別是在改革開放之后的三十幾年里，中國(guó)人以兼容并包的開放心態(tài)參與世界文化交流。各國(guó)不同舞種、不同風(fēng)格的舞蹈大師、一流舞團(tuán)紛紛到訪中國(guó)演出。“跨文化舞蹈交流”取得的成績(jī)有目共睹，但同時(shí)也存在中國(guó)民族舞蹈的“西化”現(xiàn)象以及由此引發(fā)的“文化身份認(rèn)同危機(jī)”。

1978年6月，中華人民共和國(guó)藝術(shù)團(tuán)首次登陸美國(guó)，在巡演30場(chǎng)民族民間舞的同時(shí)，與美國(guó)現(xiàn)代舞蹈家們進(jìn)行交流，這次行程讓中國(guó)舞蹈家在原有俄羅斯芭蕾基礎(chǔ)之外看到了廣闊無(wú)限的可能性，而且直接影響了中國(guó)民族民間舞“元素”教學(xué)理念的形成，間接影響了一批舞蹈作品的問(wèn)世。中國(guó)古典舞，毫無(wú)疑問(wèn)是能夠反映中華本土文化與民族精神的舞種，它來(lái)自于對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的挖掘與繼承。

但是，在其創(chuàng)建與發(fā)展的過(guò)程中，也曾經(jīng)兩次受到來(lái)自于不同文化語(yǔ)境的不同舞種的影響。第一次是20世紀(jì)50年代，新中國(guó)舞蹈家根據(jù)戲曲身段、史料文物中的舞蹈形象，創(chuàng)建中國(guó)古典舞學(xué)科時(shí)，借鑒了西方芭蕾舞的訓(xùn)練方法。第二次是20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代舞傳入中國(guó)，一些舞蹈編導(dǎo)借鑒現(xiàn)代舞編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作，為中國(guó)古典舞注入了全新動(dòng)作語(yǔ)匯。今天，全國(guó)各地的大小舞團(tuán)，舞者們大多以芭蕾基訓(xùn)作為每日的“必修課”全國(guó)各地的舞蹈院校在招生時(shí)也盲目照搬了西方芭蕾對(duì)于肢體條件的苛刻標(biāo)準(zhǔn)；中國(guó)古典舞里芭蕾的腳下動(dòng)作和現(xiàn)代舞編舞技法所創(chuàng)造的“頗具現(xiàn)代感的古典舞動(dòng)作”，更是令我們對(duì)于自己的本土舞蹈產(chǎn)生了“文化身份的認(rèn)同危機(jī)”。

分析中國(guó)民族舞蹈“西化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，原因是復(fù)雜的。我們應(yīng)該給予客觀、辯證地看待。首先，向西方先進(jìn)舞蹈文化學(xué)習(xí)，吸取其養(yǎng)分，甚至“洋為中用”是建國(guó)初期“百?gòu)U待興”時(shí)代背景下是“歷史必然選擇”。為了迅速改變落后狀況，中國(guó)舞蹈家們不得不大量地借鑒于西方芭蕾舞系統(tǒng)化、科學(xué)化的訓(xùn)練體系和現(xiàn)代舞實(shí)用化的編舞方法。第二，在“親蘇反美”的特定政治環(huán)境下，我們盲從于前蘇聯(lián)的一切，認(rèn)為“什么都是蘇聯(lián)的好?！薄鞍爬俅砣祟愇璧傅淖罡叱删汀薄拔鑴∈俏璧傅淖罡咝问健?，在這樣的狂熱心態(tài)下，自然忘記了中西方舞蹈中存在著諸多差異和中華民族“形神兼?zhèn)洹薄皻忭嵣鷦?dòng)”的美學(xué)理想。

三、我國(guó)目前在舞蹈文化的進(jìn)出口中處于弱勢(shì)地位

跨文化交流的最終目的是雙向的文化互動(dòng)，而不是單向的文化導(dǎo)入。遺憾的是，目前我們?cè)谥型馕璧傅倪M(jìn)出口方面，尚處于弱勢(shì)地位。中國(guó)舞蹈文化并沒(méi)有在世界上廣泛傳播、推廣。造成這一現(xiàn)象的原因有很多。我們過(guò)去往往將其歸咎于東西方文化的差異、政府推動(dòng)的不力、藝術(shù)資助的缺乏等，這些問(wèn)題確實(shí)客觀存在，但是，僅僅看到這些并不利于問(wèn)題的解決。事實(shí)上，我們對(duì)于中外舞蹈的市場(chǎng)的需求缺乏調(diào)查分析；對(duì)于中外舞蹈審美習(xí)慣的異同、“文化沖突”的解決等跨文化交流與傳播的基本問(wèn)題更是缺乏研究，一切尚處于盲目狀態(tài)之中。因此，跨文化舞蹈交流與傳播研究對(duì)于中國(guó)舞蹈文化“走向世界”不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，且任重而道遠(yuǎn)。

現(xiàn)階段，我們必須正視中國(guó)舞蹈在國(guó)際交流中的弱勢(shì)地位。一方面，保持與世界文化的交流與對(duì)話，緊跟時(shí)代審美步伐。另一方面，自覺(jué)堅(jiān)持自我文化的獨(dú)特性，不盲目跟從于“西方”?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹敝挥袌?jiān)持“母文化”的民族性、獨(dú)特性我們從能在世界舞壇之上發(fā)出屬于自己的聲音。但并不是一切“民族的”都能成為“世界的”，我們?cè)谖璧杆囆g(shù)的對(duì)外交流與傳播中，必須克服以往的“盲目性”遵從民族藝術(shù)——世界藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，尊重他國(guó)觀眾的審美習(xí)慣，以“共同美感”“普適價(jià)值”的塑造來(lái)引發(fā)“文化共鳴”，從而打動(dòng)世界各國(guó)的觀眾。

四、跨文化舞蹈交流與傳播研究帶給我們的啟示

（一）正確看待中國(guó)民族舞蹈在與國(guó)際交流中出現(xiàn)的問(wèn)題

跨文化交流是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在這一過(guò)程中，人們通過(guò)對(duì)異文化的體驗(yàn)、評(píng)價(jià)并在本土文化與異文化的比較中形成自己新的社會(huì)文化認(rèn)同感。也就是說(shuō)，任何時(shí)代、任何民族的文化與藝術(shù)都會(huì)在與世界的交流中不斷生成新的內(nèi)容?？缥幕乃囆g(shù)交流與傳播，不同民族之間舞蹈的相互滲透、相互影響本來(lái)就是勢(shì)不可擋的必然趨勢(shì)?！懊褡逅囆g(shù)”并不在歷史中凝固，而是在時(shí)代中演變延續(xù)，不斷生發(fā)出新的內(nèi)容，構(gòu)成人類文明生生不息的脈絡(luò)。因此，中國(guó)舞蹈在不同時(shí)期被注入新的內(nèi)容實(shí)屬正?，F(xiàn)象。但是我們?nèi)狈η逍训奈幕瘓?jiān)持意識(shí)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)異文化的導(dǎo)入，甚至漸漸被其同化，使自己的本土舞蹈文化面臨認(rèn)同危機(jī)，則違背了跨文化交流的理念。

（二）科學(xué)引導(dǎo)中國(guó)舞蹈“走出去”，向西方傳播中國(guó)文化

跨文化舞蹈交流與傳播研究對(duì)于中國(guó)舞蹈文化“走向世界”具有現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)分析文化與交流的關(guān)系，比較不同文化之間的異同，尋找“沖突點(diǎn)”并將其剝離，探討解決途徑，有助于中國(guó)舞蹈早日走向世界，屹立于世界民族舞蹈之林。通過(guò)研究分析筆者發(fā)現(xiàn)：

第一，在對(duì)外文化交流中，舞蹈題材的選擇至關(guān)重要。我們必須考慮到信息接收方對(duì)于中國(guó)文化的理解水平。利用人類共同審美情感與普適性價(jià)值引發(fā)“文化共鳴”。以中國(guó)芭蕾《二泉映月》和《末代皇帝》為例，遼寧芭蕾舞團(tuán)外事部門的負(fù)責(zé)人馬林女士曾與筆者談起過(guò)遼芭這兩部鎮(zhèn)團(tuán)之作的海外市場(chǎng)情況?！抖吃隆吩趪?guó)內(nèi)演出上百場(chǎng)，海外演出為“零”，原因在于外國(guó)人看不懂。而《末代皇帝》則能夠滿足不同國(guó)家觀眾的審美需求，曾受邀出訪奧地利、法國(guó)、澳大利亞、西班牙、德國(guó)、意大利、韓國(guó)等目前演出場(chǎng)次50余場(chǎng)，受到普遍歡迎。

第二，“芭蕾”在跨文化藝術(shù)交流中具有天然的優(yōu)勢(shì)，這一優(yōu)勢(shì)一方面來(lái)自于其作為舞蹈藝術(shù)“非文字語(yǔ)言”的屬性，與“形式美感”的特征。它可以跨越不同國(guó)家之間語(yǔ)言理解的障礙。另一方面，芭蕾舞這種來(lái)自于西方的世界性藝術(shù)，本就具有各國(guó)觀眾均熟悉的國(guó)際通用的語(yǔ)言體系和審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，它與其他舞種相比，更易于跨越審美習(xí)慣與文化的鴻溝，被世界各民族所普遍接受。中國(guó)芭蕾（中國(guó)題材的民族芭蕾舞?。┦窍蚴澜鐐鞑ブ袊?guó)文化的最佳藝術(shù)媒介，有利于國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。因此，理應(yīng)在中國(guó)文化“走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略中受到更多的關(guān)注并發(fā)揮更大的作用。

綜上所述，跨文化交流（intercultural communication）研究的是文化與交流的關(guān)系，特別是文化對(duì)交流所產(chǎn)生的影響。涉及到的主要方面有：比較兩種文化的異同，尋找“沖突點(diǎn)”提出解決途徑；文化的延續(xù)與變遷，不同民族之間的文化依附與文化自立等問(wèn)題。其中，“文化差異”是影響跨文化交流的關(guān)鍵因素。文化與藝術(shù)的跨國(guó)家、跨民族傳播，難度主要來(lái)自于不同國(guó)家、民族之間存在著語(yǔ)言的障礙、審美和文化的鴻溝。舞蹈，作為一種承載著人類思想文明、民族文化結(jié)晶的身體語(yǔ)言。它具有“非文字語(yǔ)言”的屬性和“形式美感”的特征，易于克服由語(yǔ)言理解障礙和審美習(xí)慣差異所引發(fā)的文化鴻溝。因此，舞蹈藝術(shù)在跨文化交流與傳播中理應(yīng)得到更多的關(guān)注，發(fā)揮更大的作用。

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作者簡(jiǎn)介：王子沂（1986—），女，碩士研究生，助教，研究方向：舞蹈學(xué)。