李盼婷　楊增福

風(fēng)水是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國特有的一種文化現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)宇宙觀，自然觀，環(huán)境觀的一種反映。它的核心主張是天人合一，主張人與自然和諧地存在于同一個有機的整體之中，因此，人類居住的空間也應(yīng)該和環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水觀不僅指導(dǎo)了我國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計，同時也融入到了現(xiàn)代建筑設(shè)計的方方面面。

引言

三千多年前，以《易經(jīng)》陰陽關(guān)和五行規(guī)律為源頭的中華傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在沿用而未被今人全面了解的中國文化核心，包含了：對立統(tǒng)一、陰陽互根、此消彼長、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數(shù)千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識，成為我國古代風(fēng)水學(xué)的最根本的指導(dǎo)思想。

現(xiàn)代社會對風(fēng)水的看法不一，有人推崇，有人貶斥，后者大多原因是推崇科學(xué)，而建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的肆意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)當(dāng)予以改正。而在建筑領(lǐng)域，如何利用好傳統(tǒng)風(fēng)水思想，適宜地運用在建筑環(huán)境與整體設(shè)計中，為現(xiàn)代社會更好地服務(wù)，這是一個值得研究與探討的問題。那么接下來，我將從下列三個部分來闡述風(fēng)水與建筑之間的聯(lián)系。

風(fēng)水概況

所謂風(fēng)水，在古代是一門關(guān)于“生氣”的學(xué)問。何謂生氣，非現(xiàn)代所說個人之情緒，《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄”。生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。風(fēng)水始終把宇宙、大地看作是人賴以生存的“氣”的來源，強調(diào)“感天地之氣”。因此，風(fēng)水特別看重人與自然的關(guān)系，而這又與現(xiàn)代綠色生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的主張不謀而合。

風(fēng)水本為相地之術(shù)，也叫地相，因以“氣”為著眼點，以陰陽五行為理論基礎(chǔ)，以“易”為根本，古稱堪輿術(shù)，是我國經(jīng)過幾千年傳承與發(fā)展成就的不可多得的珍貴文化遺存。從本質(zhì)上看，風(fēng)水學(xué)起源于生活和生產(chǎn)，其理論來源于人們長期對自然的觀察與改造所得的實踐，因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過長期實踐檢驗，并被證明是科學(xué)的。它通過對事物的選擇與安排，企圖對一定場所內(nèi)的氣勢施加影響，并助于人們利用大地的自然力量，平衡陰陽，以獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)身體健康與活力。

風(fēng)水學(xué)在建筑上的體現(xiàn)與應(yīng)用

1.風(fēng)水學(xué)對建筑環(huán)境的影響

中國傳統(tǒng)建筑對于風(fēng)水的重視，從宅地的選址到室內(nèi)的裝飾都可以看得出。早在《陽宅十書》的“論宅外形”中，作者就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要”。

中國傳統(tǒng)建筑歷來重視建筑與環(huán)境的關(guān)系，場地的處理上更是善于結(jié)合基地的現(xiàn)有條件，主張因地制宜，依山就勢等，例如在傳統(tǒng)的“風(fēng)水寶地”的環(huán)境模式中，講究 “負(fù)陰抱陽，背山面水”“左輔右弼”，也就是古語所說：“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”。在選址中，平原地區(qū)與山區(qū)不同：“平原看水法，山區(qū)看氣脈”，這是風(fēng)水觀念中宅，村，城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和格局，希望“得山川之靈氣，受日月之光華”。風(fēng)水說把大地看作是一個有機體，認(rèn)為山水的結(jié)合本身就是有機的，如《水龍經(jīng)》所言：“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草本為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！薄墩?jīng)》中的觀點更為明確：“以開勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草本為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。事實上，風(fēng)水運用的實質(zhì)不外是在選址方面對地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列自然地理環(huán)境條件，做出適宜的評價與篩選，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計措施，從而達(dá)到趨吉避兇，納福吉祥的目的，創(chuàng)造適宜居住的良好環(huán)境。

如就氣候來說，如果在干熱氣候區(qū)，應(yīng)將用地選在向北的斜坡上，這樣不僅光線充足，太陽輻射也受到限制；如果在干冷或溫濕氣候區(qū)，則應(yīng)選在向南的斜坡上。后一種形式更符合中國的緯度和氣候特點，與風(fēng)水的通常朝向一致。而這也恰恰說明了風(fēng)水在一定程度上的科學(xué)性。

2.風(fēng)水對建筑文化的影響

風(fēng)水文化在中國傳統(tǒng)文化中是一個極其重要的組成部分，風(fēng)水觀具有其自身的整體性、綜合性與普遍性，在古代大致可分為陰宅文化與陽宅文化。

所謂陰宅，就是死人的陵墓及其相關(guān)建筑。今日保存下來的許多重要的文物古跡，如已發(fā)掘為景點的兵馬俑，古埃及的金字塔，就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，可以說風(fēng)水在這方面做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。古人所認(rèn)為的孝道莫過于安置好父母的遺體，使其高不致于受風(fēng)寒，低不致于被水淹，淺不致于被狗拱，深不致于太壓抑。但從總體上說，陰宅觀念基本上屬于迷信，然而陰宅觀念也有其特有的發(fā)掘價值，比如在建造紀(jì)念性公共陵墓時可以引導(dǎo)民眾的心理與行為，也可對考古工作起到一定的指導(dǎo)作用。風(fēng)水文化中的所謂陽宅文化，就是活人的居所。從大的方面來說，陽宅指城鎮(zhèn)村落的規(guī)劃布局與建筑設(shè)計；從小的方面來說，陽宅指住宅及其室內(nèi)陳設(shè)。陽宅文化在建筑上直接反映在場地的選址，環(huán)境的處理，建筑的朝向，門窗以及平面的布置。

無論是陰宅還是陽宅，都是我國先民對于社會的時間和自身的認(rèn)知在建筑文化中的反映，重要的是任何文化都有精華與糟粕，我們要從傳統(tǒng)文化中提取有益之處，在批判中繼承并創(chuàng)新，對人們的生活、工作、身心以及情操起到積極的影響。

3.風(fēng)水對建筑形式的影響

建筑是石頭（在中國可以說是木頭）的史書，而歷史又在建筑上留下了文化的烙印。中國古代的建筑形制可以說在很大程度上依托了風(fēng)水的觀點，致力于追求一個適宜的氣場，為人的生長發(fā)育提供最為有力的室內(nèi)外環(huán)境，有利于人的日常生活。

從資料上記載，生活在黃土高原上的先民為了與大自然相適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，覆土而居，而中國風(fēng)水關(guān)于“穴”的概念可能與此有關(guān)。這種原始的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風(fēng)聚氣和直接感應(yīng)“土氣”等特點，具有很高的生態(tài)的實用價值，所以直到今天仍為人們所喜愛?，F(xiàn)代建筑的一大發(fā)展趨勢就是綠色生態(tài)，因而生態(tài)建筑學(xué)應(yīng)運而生。本學(xué)科一方面把人類聚集場所視為整個大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，另一方面把自然視為一個具體建筑結(jié)構(gòu)和對人類產(chǎn)生影響力的有機系統(tǒng)。結(jié)合上述也發(fā)展出了現(xiàn)代的特色建筑形式一一掩土建筑。

4.風(fēng)水在建筑上應(yīng)用實例——汝州風(fēng)穴寺

河南汝州風(fēng)穴寺處于少室山南麓國家級森林公園之中，坐東北，向西南，北靠玉皇，南面汝水，東傍龍山，西偎黃鹿，現(xiàn)存基址完全符合風(fēng)水寶地的環(huán)境模式，講究坐北朝南，背山面水，負(fù)陰抱陽，前堂后室，天門地戶風(fēng)水格局等等。山門在陰陽八卦的巽位，即東南角（處于吉位），完成了坎寺巽門的風(fēng)水格局，達(dá)到了進(jìn)山門步步登高，出山門居高臨下的意境，正是作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式“風(fēng)水格局”規(guī)劃的具體應(yīng)用。

綜上所述，風(fēng)穴寺不僅從選址，到院落布局，再到一氣呵成的周邊環(huán)境，都是不可多得的風(fēng)水寶地，也是研究風(fēng)水與建筑關(guān)系的優(yōu)秀范例。

風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代建筑的影響與意義

先舉一個風(fēng)水在現(xiàn)代建筑中眾所周知的實例，就是美籍華裔設(shè)計師貝聿銘在設(shè)計香港中銀大廈時所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。高達(dá)351米的香港中銀大廈是香港的地標(biāo)性建筑。在看過圖紙后，中國銀行給貝聿銘發(fā)去了電報，對大廈的立面上眾多的巨型“X”形鋼架深表憂慮。因為在中國，“X”意味著遭殃，只有罪犯的名字上才會打“X”形的大叉。最后貝聿銘十分精明地把“X”橫向鋼架隱藏起來，并把暴露在外的部分改為類似佛教中的吉祥符號——萬字符，這才皆大歡喜。這個故事從科學(xué)的立場上來說似乎充滿了迷信色彩，但從文化和美學(xué)的角度看，就會發(fā)現(xiàn)風(fēng)水并不是荒誕不經(jīng)的，至少有一定的美學(xué)價值和對心靈的撫慰作用。

所以，現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命對比古代來說已經(jīng)發(fā)生了重要的變化，對于建筑師來說，不是要搞封建迷信，而是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代建筑學(xué)相融合，以更寬更廣的知識面來滿足現(xiàn)代社會對于建筑形式、文化、環(huán)境與意義多元化的需求。在另一個層面上，作為中國人，我們在學(xué)習(xí)西方文化、不斷改革創(chuàng)新的同時，應(yīng)當(dāng)深深地植根于中國的傳統(tǒng)民族文化，了解并深入的掌握傳統(tǒng)民族文化，以期更深度的發(fā)掘并弘揚傳統(tǒng)文化的新生潛力。

作者單位：（河南大學(xué)土木建筑學(xué)院）