何遠(yuǎn)瓊

下田歌子推行的賢妻良母主義教育，雖然還是以女性家庭角色的存在為前提，但已將女性角色與國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)。

為緩解統(tǒng)治危機(jī)，1901年清政府宣布實(shí)行“新政”。1903年，張百熙、榮慶、張之洞上書《奏定學(xué)堂章程》，擬興辦新式學(xué)堂。在這場(chǎng)史稱“癸卯學(xué)制”的革新中，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》第一章第九節(jié)主張：“選取外國(guó)家庭教育之書，擇其平正簡(jiǎn)易、與中國(guó)婦道婦職不相悖者（若日本下田歌子所著《家政學(xué)》之類），廣為譯書刊布?！?/p>

下田歌子的《家政學(xué)》，在1902年5月就曾由清末外交官錢恂之妻單士厘譯刊。單士厘幼承庭訓(xùn)，自1899年起隨錢恂駐日期間，曾送長(zhǎng)媳在下田歌子創(chuàng)辦的實(shí)踐女子學(xué)校就讀，她自己也與下田歌子結(jié)下了深厚友誼，更將翻譯下田歌子《家政學(xué)》作為她宣揚(yáng)女學(xué)、啟蒙婦女事業(yè)之先聲。

下田歌子是誰(shuí)？

她的著述為何能成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的官方推薦書目？她的女子教育理念又對(duì)近代中國(guó)女學(xué)產(chǎn)生了什么影響？

皇族公主的老師

下田歌子原名平尾鉐，1854年出生于美濃國(guó)惠那郡巖村（日本岐阜縣），是松平藩藩士平尾鏢藏的長(zhǎng)女。據(jù)說(shuō)她家學(xué)淵遠(yuǎn)， 自幼學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等漢文經(jīng)典，是個(gè)小神童。1871年，18歲的平尾鉐前往東京投奔父親。翌年，皇室后宮改革，士族女性也可像貴族女性入宮充當(dāng)“女官”，平尾鉐得以入宮做最低等的宮廷女侍。她才貌出眾，能文善歌，很快得到昭憲皇后賞識(shí)，并得賜“歌子”之名，在宮內(nèi)步步高升。8年后，“歌子”辭去宮廷職務(wù)，嫁給東京的士族下田猛雄。自此，平尾鉐得名“下田歌子”。

遺憾的是，下田猛雄嗜酒成疾，很快病逝，下田歌子的生活也陷入困頓。1881年，在首相伊藤博文等政府高官的援助下，下田歌子創(chuàng)辦了桃夭女塾，開始從事女子教育活動(dòng)，并由此逐步成長(zhǎng)為被當(dāng)時(shí)日本女性奉為楷模、影響遍及東亞諸國(guó)的著名女教育家下田歌子。

下田歌子創(chuàng)辦的桃夭女塾，主要招收士族出身的政要人物的妻女，學(xué)習(xí)內(nèi)容以吟詠和歌以及講解《源氏物語(yǔ)》為主，完全側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的日本傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

1884年，宮內(nèi)省開始籌建華族女子學(xué)校。下田歌子因曾為女官，又與伊藤博文等政府高官熟識(shí)，便受宮內(nèi)省派遣，參與華族女子學(xué)校的建設(shè)。

1885年，華族女子學(xué)校成立時(shí)，下田歌子作為籌建人之一，以“年俸千元”的高薪，被破格聘任為該學(xué)校的干事兼教授，桃夭女塾也被并入其中。次年，她又升任學(xué)監(jiān)，統(tǒng)管學(xué)校的教務(wù)，同時(shí)兼任家政課、修身課的教授，地位僅次于校長(zhǎng)。此后20年間，她一直是華族女子學(xué)校的主要管理者，她主編的《和文教科書》三卷、《小學(xué)讀本》八卷、《家政學(xué)》等也一直是華族女子學(xué)校的教材。

這期間的下田歌子，“才色兼?zhèn)洹?，被世人奉為女性楷模。她也因此被選任為兩位皇族公主的老師。1893年至1895年間，為更好地完成皇族公主的教育任務(wù)，她獲得海外考察教育的機(jī)會(huì)。她曾在英國(guó)皇室附設(shè)學(xué)校生活過(guò)一段時(shí)期，并受到英國(guó)維多利亞女王的接見(jiàn)。后來(lái)又考察了法、德、意、瑞士、美國(guó)等歐美國(guó)家上流社會(huì)女子的教育情況。

下田歌子回國(guó)不久，華族女子學(xué)校并入學(xué)習(xí)院，她也升任了“學(xué)習(xí)院女學(xué)部”部長(zhǎng)，繼續(xù)負(fù)責(zé)日本貴族女子教育。1898年，她牽頭組建“帝國(guó)婦女協(xié)會(huì)”并出任會(huì)長(zhǎng)。不同于當(dāng)時(shí)通常只面向上流社會(huì)的婦人團(tuán)體，她組建的這個(gè)協(xié)會(huì)面向全國(guó)婦人，特別是中層以下的大眾女性。

下田歌子將實(shí)踐女子學(xué)校教育目標(biāo)定位為“傳授修身齊家所必需的實(shí)學(xué)，培養(yǎng)賢妻良母”，在教學(xué)內(nèi)容上開設(shè)國(guó)文、歷史、家政、技藝等科目，學(xué)制五年。而女子工藝學(xué)校學(xué)習(xí)年限則為二至三年，主要以教授裁縫、編織、刺繡、插花、烹調(diào)等實(shí)用的家政技能，目的是“傳授處世所必需的實(shí)學(xué)、技藝，兼授（女子）自立之道”。1908年，下田歌子將實(shí)踐女子學(xué)校與女子工藝學(xué)校合二為一，保留實(shí)踐女子學(xué)校的校名，同時(shí)增設(shè)附屬幼兒園、高等?？撇考艺坪图妓嚳?。

明治四十年，即公元1907年，就任“學(xué)習(xí)院女學(xué)部”部長(zhǎng)兼教授的下田歌子，是當(dāng)時(shí)日本官階最高的婦女，聲譽(yù)正隆。但幸德秋水等社會(huì)主義者辦的《平民新聞》突然連續(xù)刊登其丑聞，特別是她和當(dāng)時(shí)日本政要的性丑聞。1908年，下田歌子因此辭去日本內(nèi)務(wù)省“學(xué)習(xí)院女學(xué)部”部長(zhǎng)職務(wù)，將全部精力轉(zhuǎn)向由實(shí)踐女學(xué)校及女子工藝學(xué)校合并而成的實(shí)踐女子學(xué)校管理上來(lái)，大力推動(dòng)日本平民女子教育的發(fā)展。1920年，下田歌子出任日本愛(ài)國(guó)婦人會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并兼任“順心女學(xué)校”、“明德女學(xué)校”校長(zhǎng)。1936年逝世之前，她一直居于當(dāng)時(shí)日本女子教育界的指導(dǎo)地位，她推崇的“和魂洋才”的賢妻良母主義也一直是當(dāng)時(shí)日本女子教育的主流理念。

來(lái)自歷史的回聲

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼男屡d資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，從一衣帶水的日本的崛起歷史中認(rèn)識(shí)到，國(guó)家“積弱之本，則必自婦人之不學(xué)始”，“欲強(qiáng)國(guó)，必由女學(xué)”。“癸卯學(xué)制”革新后，民間自愿和清政府官派留學(xué)東洋的中國(guó)女子日益增多。因下田歌子與皇室及政要關(guān)系密切，實(shí)踐女子學(xué)校成立初始便聲名遠(yuǎn)播，很多清朝留日女學(xué)生都選擇進(jìn)入這所學(xué)校求學(xué)。下田歌子便在學(xué)校開設(shè)清國(guó)女生部，專門招收中國(guó)女留學(xué)生，并在學(xué)制建設(shè)、課程體系上進(jìn)行了特別的設(shè)計(jì)調(diào)整，以因時(shí)制宜，因材施教。對(duì)清政府留日女學(xué)生，下田歌子也推行其一貫主張的賢妻良母主義。

下田歌子認(rèn)為中國(guó)女子“性不卑屈，其所長(zhǎng)也；行不從順，其所短也。惟矯其不從順之行，而養(yǎng)其不卑屈之性，斯可以為內(nèi)助矣。故其施教也，于品行陶冶之事，尤注意焉”。她的這種辦學(xué)宗旨，與當(dāng)時(shí)大部分的清朝國(guó)人對(duì)女學(xué)的態(tài)度相符合，使得越來(lái)越多的中國(guó)女學(xué)生東渡日本到實(shí)踐女子學(xué)校就讀，甚至一些赴日考察教育的清廷官員為振興中國(guó)的女子教育，建議將下田歌子引薦給慈禧太后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1911年，清朝女子在日本留學(xué)畢業(yè)生總數(shù)為116人，其中實(shí)踐女子學(xué)校就有94人，占比為80%以上。

這些清朝女子留學(xué)歸國(guó)后，紛紛效仿下田歌子，翻譯女學(xué)書籍、興辦女子學(xué)校、創(chuàng)辦女性報(bào)刊，掀起中國(guó)女學(xué)熱潮和婦女解放運(yùn)動(dòng)思潮。下田歌子也因此被視為“中國(guó)女子改良運(yùn)動(dòng)的功臣”。

事實(shí)上，不同于清朝盛行的“女子無(wú)才便是德” 的觀念和女子“閉籠一室，不知有國(guó)”的現(xiàn)狀，下田歌子推行的賢妻良母主義教育，雖然還是以女性家庭角色的存在為前提，但已將女性角色與國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)。她認(rèn)為女性不僅要做恪守婦德、踐行女教的好妻子、好母親，更要做有知識(shí)、有文化、有近代國(guó)家國(guó)民自覺(jué)的賢妻良母。在她的辦學(xué)實(shí)踐中，下田歌子也一直強(qiáng)調(diào)女子教育婦德涵養(yǎng)應(yīng)與國(guó)體觀念并重。因此，在清朝留日學(xué)生教育上，她也一直以日本國(guó)體利益為重。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，下田歌子反對(duì)中國(guó)女留學(xué)生參與反日政治活動(dòng)，堅(jiān)持如果實(shí)踐女子學(xué)校學(xué)生參加罷課便給予退學(xué)處分，讓秋瑾等當(dāng)時(shí)在女子實(shí)踐學(xué)校求學(xué)的中國(guó)女留學(xué)生失望憤慨，毅然退學(xué)。

辛亥革命之后，中國(guó)正處救亡圖存的關(guān)頭，那時(shí)的中國(guó)女性不可能像日本女性那樣在相對(duì)安穩(wěn)的環(huán)境下去接受教育和知識(shí)的熏陶去做賢妻良母。所以，中國(guó)的女子教育重心很快就轉(zhuǎn)移到婦女解放運(yùn)動(dòng)上來(lái)。

然而，當(dāng)我們穿越重重帷幕，去回望下田歌子的女子教育理念，我們會(huì)聽(tīng)到家庭制度還未完全解體的現(xiàn)代社會(huì)以及男女性別差異還不能完全消解的未來(lái)時(shí)代，對(duì)女性角色賢妻良母標(biāo)準(zhǔn)要求的歷史回聲。正如老舍先生在1936年《婆婆話》中談娶妻標(biāo)準(zhǔn)時(shí)寫的那樣：要娶，就娶個(gè)能做賢妻良母的。盡管大家高喊打倒賢妻良母主義，你的快樂(lè)你知道。