陸怡

摘 要：三島由紀(jì)夫是一個(gè)極具才華的作家，《金閣寺》不僅在三島文學(xué)中，在日本文學(xué)中都占有非常重要的地位。本文結(jié)合法國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家巴什拉的物質(zhì)想象理論，主要以火元素為例，詳細(xì)闡釋三島由紀(jì)夫《金閣寺》中關(guān)于“火”意象的精神分析，希望對(duì)《金閣寺》的解讀有一個(gè)推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：《金閣寺》; “火”意象; 精神分析

三島由紀(jì)夫是日本文學(xué)界的怪異鬼才，他的小說(shuō)中充滿了對(duì)死亡的執(zhí)著，對(duì)生存的困惑和對(duì)美的病態(tài)追求?！督痖w寺》 是三島文學(xué)中的最高水平，講述了口吃青年溝口縱火燒毀名勝古跡金閣寺，以獲得自由人生的故事。這是一部充滿哲理的小說(shuō)，其中出現(xiàn)了很多意味深長(zhǎng)的意象，如鮮花、大海、小鳥等，而筆者選取“火”這個(gè)意象作為解讀的切入點(diǎn)，是因?yàn)樵谛≌f(shuō)《金閣寺》中，“‘火這一字眼共出現(xiàn)了104次”，①是小說(shuō)中的核心意象。

提到火，就不得不提加斯東·巴什拉。巴什拉是法國(guó)二十世紀(jì)著名的科學(xué)哲學(xué)家、詩(shī)人，他的哲學(xué)思想對(duì)法國(guó)的科學(xué)哲學(xué)和文藝批評(píng)理論都發(fā)生過重要影響。在《火的精神分析》這本書中，巴什拉構(gòu)成了一個(gè)以火為中心的詩(shī)意世界。

本文結(jié)合巴什拉的主要觀點(diǎn)，側(cè)重分析《金閣寺》中的“火”意象的精神內(nèi)涵。

一、火的震撼

“火”意象可以分為兩類，一類是巴什拉稱為的形式想象的火，也就是具體的自然之火，沒有蘊(yùn)含任何隱喻和詩(shī)意。散步的學(xué)生吸煙時(shí)，火柴點(diǎn)燃的小火焰就屬于此類，只是一種實(shí)物。巴士拉認(rèn)為光是火的現(xiàn)象的精靈，除了“火”，《金閣寺》中與光亮相關(guān)的字眼也多次出現(xiàn)，比如“明麗的月光”，“雪白閃光的穗子”，“潔白閃亮的門齒”，還有溝口初見鶴川時(shí)的情景“他的白襯衫上映著樹蔭里漏射下來(lái)的朝陽(yáng)”，這些同樣是火的具象，或是作為環(huán)境的描寫，或是襯托年輕人充滿陽(yáng)光和活力。總之，三島沒有它們用來(lái)引發(fā)進(jìn)一步的想象。

另一類“火”的意象是指物質(zhì)想象的火，它是對(duì)自然之火的升華，即精神層面的火，隱喻著人類的情感。具體來(lái)說(shuō)，溝口曾夢(mèng)見“脖頸生出了一個(gè)金光閃燿的圓圈，頭顱后面全部都照在橢圓形的光圈里，越來(lái)越亮”， 這個(gè)夢(mèng)中的金光閃耀的光圈其實(shí)是溝口希望成為金閣寺住持的野心。不僅如此，火化溝口父親的火，燒毀金閣寺的火都是屬于物質(zhì)想象的火，暗示著三島對(duì)美、對(duì)生死的體驗(yàn)。

二、火的遐想

在《火的精神分析》中，巴什拉提到了恩培多克勒情結(jié)，也就是關(guān)于火的遐想?！盃t中火無(wú)疑是遐想的首要題材，是休憩的象征，使人安靜休息?！雹陔p肘抱著膝頭，凝視這爐中跳躍、變化的火，“火讓人產(chǎn)生變化的欲望、產(chǎn)加快時(shí)間的欲望、產(chǎn)生使整個(gè)生命告終、了結(jié)的欲望?！雹蹱t中火擴(kuò)展了人類的命運(yùn)，它把柴火的生命與世界的命運(yùn)連結(jié)起來(lái)。恩培多克勒情結(jié)把對(duì)火的熱愛和尊重，與生的本能、死的本能結(jié)合起來(lái)。

《金閣寺》中有一段關(guān)于溝口父親火化的描寫，展現(xiàn)了恩培多克勒情結(jié)的發(fā)展過程。

點(diǎn)火了。為了住持的死，準(zhǔn)備了充足的配給油，烈火反而迎著雨勢(shì)，發(fā)出噼噼啪啪的炸裂聲，越燒越旺。白晝里的火舌透過黑煙顯現(xiàn)著清晰的影像。黑煙重重疊疊升起來(lái)，一股股吹向山崖。在這一瞬間，雨中惟有端麗的火焰閃耀，升騰。

突然，發(fā)生物體爆炸的可怕聲響。靈柩蓋燒得飛起來(lái)了。

溝口站在父親燃燒著的棺木前，呆呆地望著跳動(dòng)的火苗，這樣的姿勢(shì)與坐在爐火前沉思的夢(mèng)想者的形象相似。此時(shí)，溝口已經(jīng)進(jìn)入了遐想的狀態(tài)，他沒有對(duì)燃燒著的棺木感到恐怖、悲傷，反而對(duì)它產(chǎn)生了一種唯美的感覺，火焰在閃耀，在升騰，人隨著跳躍的火焰也在升華，在火的懷抱里，死亡并不是終結(jié)，而是與人的生命告別，進(jìn)入幽靈的世界，所以，對(duì)于父親的死，溝口沒有過度悲傷。

三、火的毀滅

在《火的精神分析》一書中，巴什拉提到了火純潔化的兩大功效，一是除臭，這是純潔化最直接的證明之一?；鹑コ肆钊俗鲊I的味道，戰(zhàn)勝了腐爛;第二個(gè)功效是分離材料和摧毀物質(zhì)的不純性，真金不怕火煉，經(jīng)過火的冶煉，物質(zhì)在純潔性上取得了勝利。書中還提到，火驅(qū)走了土壤中的潮氣，疏通了田地的孔道，能夠讓農(nóng)作物更好地吸收營(yíng)養(yǎng)，因而農(nóng)民習(xí)慣用燃燒草秸的方法來(lái)肥沃田地。這樣說(shuō)來(lái)，火的毀滅是一種凈化，一種重生。

在其他人的眼里，縱火犯溝口就如地獄里噴著火舌的魔鬼，他點(diǎn)燃金閣寺的火是罪惡的。而在溝口的眼中，自己點(diǎn)燃的火是可以凈化金閣寺，純潔一切的。 溝口的世界觀是由父親打造的，“打小時(shí)候起，父親就常常跟我講金閣的故事”，“地面上再?zèng)]有比金閣更美的東西了?！痹诟赣H的諄諄教誨下，溝口對(duì)金閣寺產(chǎn)生了無(wú)法比擬的崇拜，在見到真正的金閣寺以前，溝口早已幻想出了一個(gè)完美的金閣寺，金閣就是美，金閣是溝口所供奉的希臘神廟，堅(jiān)不可摧。但當(dāng)他真正的見到金閣寺時(shí)，他看到的金閣寺“只不過是一座陳舊而灰暗的小小三層建筑，屋頂上的鳳凰看上去只能像烏鴉一般”，義滿像“只不過是一尊煤煙熏黑的奇妙的偶像”，三層小樓各處都?xì)埩糁鸩暮圹E，沒有絲毫的美感。

而且，更重要的是在金閣寺的和尚生活也讓溝口感到失望。金閣寺的住持原來(lái)不是一個(gè)正人君子，而是一個(gè)世故、偽善的人物。在接過溝口賄賂給他的兩條外國(guó)香煙的時(shí)候，他已知曉香煙的來(lái)路不善，但卻一直沉默，不去揭露溝口的惡行。當(dāng)被溝口傷害的妓女來(lái)到金閣寺討公道的時(shí)候，住持用錢來(lái)息事寧人，幫溝口掩蓋罪行。母親來(lái)看溝口時(shí)，不忘叮囑溝口好好表現(xiàn)，一定要成為金閣寺住持的繼承人，這是多么功利的入寺目的，溝口甚至懷疑，也許父親如此期盼自己到金閣寺當(dāng)和尚，也是此目的。因此，金閣寺根本就不是一個(gè)清凈之地，里面也有塵世的勾心斗角，罪惡欲望，人性的陰暗面在此茂盛地生長(zhǎng)。溝口熱切地期盼戰(zhàn)火摧毀金閣寺，毅然決然地放火燒毀金閣寺，就是想利用火來(lái)祛除金閣寺中的丑陋、骯臟和惡行，燒毀地上的不安寧，達(dá)到對(duì)金閣寺的凈化，維護(hù)美的神圣和至高無(wú)上的純潔。烈火中的金閣寺，三島描寫得很美，“金閣的上空像遍灑著金沙子”，金閣像一座閃著金光的小房子。當(dāng)火燒毀了罪惡，善和美才能更好地生長(zhǎng)。

“火”意象是解讀《金閣寺》的重要線索，貫穿了整部小說(shuō)。從火的震撼，火的遐想到火的毀滅，看似在靠近死，實(shí)則在靠近生，火毀滅了一切，可同時(shí)也帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)，三島在《金閣寺》的結(jié)尾，并沒有設(shè)計(jì)溝口的死亡，反而在溝口在燒毀了金閣寺以后，決定“我還是要活下去”，這個(gè)結(jié)尾乍看出人意料，細(xì)想又在情理之中。

注釋：

①?gòu)堅(jiān)拢瑥埌⒗?從火的意象看《金閣寺》的毀滅美學(xué)[J].名作欣賞，2012.9（105）

②加斯東·巴什拉.《火的精神分析》[M].杜小真、顧嘉琛.湖南：岳麓書社，2005，第9頁(yè).

③加斯東·巴什拉.《火的精神分析》[M].杜小真、顧嘉琛.湖南：岳麓書社，2005，第10頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳德文.《金閣寺》原文均取自三島由紀(jì)夫.《金閣寺》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013（5）.

[2] 杜小真，顧嘉琛.加斯東·巴什拉.《火的精神分析》[M].湖南：岳麓書社，2005（10）.

[3]張?jiān)?，張阿?從火的意象看《金閣寺》的毀滅美學(xué)[J].名作欣賞，2012（9）.