朱沁

摘??要：新媒體是一種媒介終端，是一種傳媒的新功能，因其發(fā)展的多樣性和多元化趨勢(shì)與其衍生的大眾文化相依相存，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀與大眾文化逐漸形成社會(huì)號(hào)召，其不確定性和多變性又與后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)有一定聯(lián)系，既而，筆者想通過(guò)新媒體的日異月新來(lái)看大眾文化和后現(xiàn)代主義發(fā)展中的新趨勢(shì)和深層聯(lián)系，立足在分析門戶網(wǎng)絡(luò)劇，通過(guò)網(wǎng)劇視點(diǎn)來(lái)理解新媒體環(huán)境的跨媒介理念，更好的汲取大眾文化之精華，以此得到一些新觀念和新趨勢(shì)的想法。

三、去批判和“去”批判

就新趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是給后現(xiàn)代主義一個(gè)大的滋養(yǎng)環(huán)境，暫且不談后現(xiàn)代主義淵源已久的哲學(xué)精神本體，單單對(duì)于新媒體環(huán)境而言，單單對(duì)于中國(guó)當(dāng)代影視文化而言，后現(xiàn)代主義大概的標(biāo)準(zhǔn)就是標(biāo)志著一種新文化形式、文化風(fēng)格、文化邏輯，顯而易見(jiàn)，后現(xiàn)代主義與文化本身緊密相連。那在很多網(wǎng)絡(luò)影視藝術(shù)作品中，去批判不僅僅對(duì)自我和藝術(shù)本身的審視，也是對(duì)社會(huì)文化、大眾價(jià)值觀的批判和觀察。而“去”批判是消解一種初始的批判形式，去除固態(tài)的批判，讓藝術(shù)呈現(xiàn)最本真和原始的狀態(tài)。追求娛樂(lè)性、藝術(shù)性、作者性的理論都使其開(kāi)放和自由，進(jìn)一步把受眾和藝術(shù)捆綁在一起。作為一種思想風(fēng)氣，它以一種無(wú)深度的無(wú)中心的無(wú)根據(jù)的自我反思的游戲的模擬的折中主義的多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面[4]。時(shí)代的變化促進(jìn)了新媒體的發(fā)展，促進(jìn)了大眾文化在跨媒介傳播中的差異，也促進(jìn)了后現(xiàn)代主義思潮的演變。

為何要以門戶網(wǎng)劇為代表，一是因?yàn)樗膫鞑ニ俣群陀绊懯鼙姵潭确浅ｓ@人，就《報(bào)告老板》網(wǎng)劇為例，播出以后累積點(diǎn)擊量超過(guò)了九千萬(wàn)，幾乎成為了自制網(wǎng)絡(luò)喜劇的代表作品;二是因?yàn)樗谋憩F(xiàn)方式有很多涉及到了后現(xiàn)代主義的元素，它所引發(fā)的一系列大眾輿論性的話題已成為了某種潮流的傾向。因此這里的“某種”潮流，應(yīng)該就是大眾文化和新媒體之間的內(nèi)在聯(lián)系。即：人們開(kāi)始有意識(shí)的去尋找后現(xiàn)代主義表達(dá)解決倫理問(wèn)題的一種傾向。當(dāng)然，我們不能忽視這種環(huán)境下最大的動(dòng)力：營(yíng)銷。

任何戲仿作品所戲仿的對(duì)象都具有某種約定俗成的神圣性，它的崇高感已經(jīng)牢固地積淀為大眾心理定勢(shì)。所謂戲仿就是瞬間抽掉神圣腳下的崇高圣壇從而享受極速心理落差的刺激和快感。這就是戲仿文體的極速矮化[5]。筆者認(rèn)為《報(bào)告老板》《名偵探狄仁杰》等都有這種戲仿主體性，也有戲仿的創(chuàng)作前景。是源于受眾，并立足于受眾的。把傳統(tǒng)定式的形象進(jìn)行解構(gòu)和重塑，服務(wù)于大眾文化本身。后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格。在這里，網(wǎng)劇有了一個(gè)多種角度的思考。它可以是洪水猛獸，主體性的負(fù)面可以帶來(lái)高度自由化的偏激附屬，如與主流價(jià)值觀相悖的倫理感，消費(fèi)性元素，黃色暴力普遍化等。它也可以是先驅(qū)者，帶領(lǐng)群眾去思考自己的文化需求和文化內(nèi)涵，也可以承載和回溯本身的傳統(tǒng)文化，更可以對(duì)整個(gè)影視媒體環(huán)境進(jìn)行批判和褒揚(yáng)。這些都離不開(kāi)人本身對(duì)價(jià)值觀的一種思考。很多門戶網(wǎng)劇試圖想要去批判或者說(shuō)形成“去”批判的趨勢(shì)，所帶來(lái)的大眾文化的變化是顯而易見(jiàn)的，但就事實(shí)而言，縱觀當(dāng)下整個(gè)新媒體網(wǎng)絡(luò)影視環(huán)境，后現(xiàn)代主義的思潮并沒(méi)有形成體系和有意識(shí)的完善，對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)作品本身，其背后的消費(fèi)性、娛樂(lè)性、政治消解、倫理逃避等問(wèn)題并沒(méi)有隨之消失。

四、結(jié)?語(yǔ)

國(guó)人對(duì)新媒體技術(shù)的發(fā)展是重視又熱忱，圍繞著科技創(chuàng)新，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)信息化朝著科學(xué)而健康的方向發(fā)展是未來(lái)的趨勢(shì)。因此，對(duì)當(dāng)下影視藝術(shù)的思考和展望已經(jīng)無(wú)法避免跨媒介的前提。大眾文化的新趨勢(shì)必然是個(gè)體牽制著媒體，媒體引領(lǐng)著個(gè)體，人們喜歡看什么樣的故事是新媒體創(chuàng)作者提供和選擇的，而新媒體影視藝術(shù)具有自發(fā)性意識(shí)和潛質(zhì)，創(chuàng)新能力能夠前瞻輿論導(dǎo)向，因而引領(lǐng)受眾，培育大眾審美環(huán)境。當(dāng)然，當(dāng)下可能還缺少一些制約和平衡。當(dāng)下很多門戶網(wǎng)絡(luò)劇都有很強(qiáng)大的力量去引領(lǐng)某種文化的走向，無(wú)論以任何形式，如戲仿、暗喻、拼接，與傳統(tǒng)或近或遠(yuǎn)，都在建構(gòu)一種新的敘事模式，也在解構(gòu)任何一種不利于傳播本身的模式在未來(lái)，新媒體跨媒介網(wǎng)絡(luò)劇是否會(huì)真正解決人類的倫理問(wèn)題等，還有待考察。

參考文獻(xiàn)：

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