楊虎民 馮文來

【摘要】作為一種新興的心理學(xué)流派，超個人心理學(xué)誕生于是20世紀 60年代末70年代初的美國，它的產(chǎn)生是人本主義心理學(xué)充分發(fā)展的集中體現(xiàn)。本文在超個人心理學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，對超個人心理學(xué)的內(nèi)涵、研究目的、研究方法、研究內(nèi)容進行了系統(tǒng)探究。

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué);超個人心理學(xué);研究

一、超個人心理學(xué)的含義

20世紀60年代末，蘇蒂奇和馬斯洛創(chuàng)建了超個人心理學(xué)會（ATP）[1]，標志著超個人心理學(xué)真正產(chǎn)生。一般來說，超個人心理學(xué)就是一門關(guān)于個人及其超越的學(xué)科，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中的一門學(xué)科[2]。

二、超個人心理學(xué)的研究方法

超個人心理學(xué)依然采用心理學(xué)常用的科學(xué)實證的研究方法，堅持對象中心的研究原則，多學(xué)科的研究原則以及跨文化的研究原則等。

三、超個人心理學(xué)的研究目的

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，廣大民眾努力尋求一種更高的精神層面。越來越多的心理學(xué)家，包括馬斯洛和蘇蒂奇等人經(jīng)常對于超人本主義的討論和商議，他們認為當(dāng)今的社會現(xiàn)有的一些人本觀點已經(jīng)無法滿足社會的需求，加上人們對精神層面更高的追求，人本主義當(dāng)中有關(guān)關(guān)注個體的自我及其實現(xiàn)的觀點越來越顯示出局限和不足，因此需要將外在的世界以及環(huán)境以及自我結(jié)合來，尋求一種更加全面和開放的范式來理解人性，從而達到超越個體超出自我這樣的一個的領(lǐng)域。而不能以一種不充分的范式去理解人性。因此開展了各種研究。

四、超個人心理學(xué)對人性的觀點

（一）人的內(nèi)在是智慧的源頭且有益于健康的

精神分析學(xué)派當(dāng)中弗洛伊德將潛意識看成是冰山下最深層的部分，包含著大量的欲望和沖動，而另一位精神分析大師榮格則認為正因為有著大量的潛意識存在，往往巨大的智慧也在其中。因此蘇蒂奇等人借鑒和發(fā)展了榮格的觀點，認為個體必須挖掘自己不被發(fā)現(xiàn)的巨大潛能和智慧。使內(nèi)在智慧得到更大程度的開發(fā)，以便追求更高的精神層面和內(nèi)心的整合。因此，我們經(jīng)常觀察到的智慧以及表現(xiàn)的自我并不是一種真正的智慧。我們必須努力探討蘊含的內(nèi)在的智慧，尋求超越。

（二）人的本性主要是精神的

從超個人心理學(xué)的一些觀點來看人類的精神層面往往處于一個更高的地位，扮演者引領(lǐng)自我自我的作用。而傳統(tǒng)意義上所認為的人類本性中的包含的心理和精神這兩個大的層面，并不為他們更多的關(guān)注。他們認為一個全面的人性觀應(yīng)該用傳統(tǒng)的精神以及當(dāng)下發(fā)展的各種心理學(xué)派觀點結(jié)合在一起來認識。對精神層面的追求的動力主要來源于為個體通過將自身、社會以及用一種超越自我的精神聯(lián)系在一起。人類對精神追求的歷史進程中，西方文明的發(fā)展，人們的思想開始得到不斷地解放文人們運用一種更加理性和批判的觀點的去看待問題。

（三）人的意識是多種維度的

意識是多維的，它不僅僅只是包含了某一個方面的內(nèi)容。而恰恰對意識的各種狀態(tài)的研究是超個人心理學(xué)領(lǐng)域的一個重要內(nèi)容。在心理學(xué)的各項研究中，個體通常的行為表現(xiàn)的以及異常意識狀態(tài)經(jīng)常被治療師所忽視。因此在研究中對向人類精神層面產(chǎn)生的各種感受而拓展的意識狀態(tài)要加以關(guān)注。意識當(dāng)中所體現(xiàn)的各種維度也恰恰是傳統(tǒng)智慧的生動體現(xiàn)的其他維度體現(xiàn)，如果不能深刻認識到意識多維度的特性，將會導(dǎo)致相關(guān)意識理論的不完善。

（四）人的生活是有意義的

對于我們每個個體來說我們都擁有解決各種困難和挫折的巨大潛能，只要它在生活中在某種方面對我們的成長是有意義和有幫助的，也許在現(xiàn)在看來十分的可怕，我們難以解決它，因此垂頭喪氣，此時的我們應(yīng)當(dāng)用更積極的樂觀的眼光看待事物生命。超個人心理學(xué)認為健康對于我們每人來說是一種發(fā)現(xiàn)生命里所存在的意義的結(jié)果。人類一方面通過自身的的努力不斷的發(fā)現(xiàn)生命中所蘊含的深層意義，同時又要依靠外部環(huán)境的支持嘗試地去構(gòu)建和說明這種深層意義。

五、超個人心理學(xué)的研究內(nèi)容

隨著超個人心理學(xué)的不斷發(fā)展，各種有關(guān)其基本理論的研究也越來越多，根據(jù)郭永玉的研究，[5]主要有以下幾點：第一，生活是精彩有趣的，對待生命我們應(yīng)該用積極樂觀的以及更加開闊的眼光去看待它，而不能消沉以及狹隘。第二，每個個體的本性主要是精神層面的，而非心理方面的;第三，人的內(nèi)在生命是智慧之源頭。智慧的產(chǎn)生與個體內(nèi)在緊密相關(guān)。第四，意識是多維的;第五，對待多種多樣的理念以及思想，我們要加以整合，同時也要尊重他們，吸取它們的長處。因此，我們在自我實現(xiàn)的同時也要努力的進行自我超越。

根據(jù)心理學(xué)家李安德（1997）的觀點，他認為一個完備的超個人心理學(xué)體系應(yīng)當(dāng)包含以下三個方面：第一，在自然界中任何事物都處在相互聯(lián)系之中，我們每個個體都與其他個體有著這樣或者那樣的聯(lián)系，而不是作為一個獨立的個體而存在，并且置身于整個社會之中。第二人類的關(guān)注的健康不僅僅包括生理和心理更多的是包含精神層面。第三，在日常生活中絕大部分的人不能夠清晰地意識到自己在意識狀態(tài)清醒下所觀察到的有關(guān)自我的表現(xiàn)，于是經(jīng)常性的錯誤的估計和不理性的評價自己所扮演的角色。他們不承認他們自己觀察的“我”就是真實的自我表現(xiàn)[3]。

參考文獻：

[1]Sutich，A.J. Transpersonal psychology. An emerging force[J].Journal of Humanistic Psychology，1968，8（1）：23-26.

[2]郭永玉.超個人心理學(xué)的界說[J].教育研究與實驗，2000，（6）：45-48.

[3]李安德.超個人心理—心理學(xué)的新典范[M].臺北：桂冠圖書股份有限公司，2000：202-204.