江長勝

《石英人性文化隨筆選》（山東教育出版社2015年4月出版），相對(duì)于以前出版的《石英美文選》等40余部散文作品集，無疑是一個(gè)新格局。包含9輯的101篇作品，涉及歷史、人物、哲思、心跡、山川、藝文、地理、生態(tài)等多方面多層次內(nèi)容，都或隱或顯地圍繞人性探索這個(gè)核心命題進(jìn)行挖掘和展開，體現(xiàn)了他對(duì)人的本性特別是善惡問題的分析和深思，構(gòu)成了系統(tǒng)性的相互依存組合，給人以人生至理、筆下波瀾的震撼和回味。

石英先生善于在作品中揭示人性的復(fù)雜性和微妙之處，高揚(yáng)浩然正氣，批判丑類行徑，闡述人生哲理，給人以知識(shí)和智慧。他善于從人性的角度去關(guān)照和開掘豐厚的歷史文化，不斷取得新的收獲，既在客觀之中，又常在人的意料之外，一篇又一篇地給人以喜愛和啟迪。他在劉項(xiàng)相爭的最后決戰(zhàn)之役的場地——今安徽省靈璧垓下懷古，不是在賞玩風(fēng)景（那里也沒有名勝建筑物供人游覽），而是在追索一種深刻沉厚的歷史感覺，他發(fā)現(xiàn)“這里也許沒有產(chǎn)生過什么劇種，卻是華夏著名的大舞臺(tái)之一……韓信威風(fēng)凜凜的令旗，伴著張良絕版的簫聲，變奏出一曲《十面埋伏》，至今在音樂舞臺(tái)上仍盛演不衰”。使他感悟最深的是，“有時(shí)最輝煌恰恰是最晦暗！”一部弘大而復(fù)雜的楚漢相爭史，被他分析和概括成令人驚醒的文字：“雖說作為四百年炎漢是皇朝風(fēng)光的起點(diǎn)，但對(duì)于垓下決戰(zhàn)的主帥淮陰侯韓信而言，其命運(yùn)已提前透支。所以，表面的勝者韓信和敗者項(xiàng)羽誰都不是真正的贏家?！比绻麤]有相應(yīng)的學(xué)養(yǎng)，不管是作者還是讀者，都是難以抵達(dá)文章勝境的。

這部“隨筆選”寫到的人數(shù)以百計(jì)，古今中外都有，帝王將相、歷史名人、文藝巨星和普通老百姓，都是文章中的角色。石英先生無論從哪個(gè)角度、哪種層次來寫這些人和事，都會(huì)帶著那個(gè)時(shí)代的具體個(gè)人對(duì)歷史和歷史人物的理解，使其構(gòu)成多棱投射，讓人看到相應(yīng)的歷史角落和其人物的各個(gè)層面，進(jìn)入到事物的核心和本質(zhì)，引人入勝，啟人多思。他看完電視連續(xù)劇《一代廉吏于成龍》，聯(lián)想到與他同時(shí)代的同樣是知識(shí)分子的顧炎武等三人，將他們思想中的一些要點(diǎn)與于成龍進(jìn)行分析比較后指出：“于成龍作為清官無論何時(shí)都應(yīng)予適當(dāng)肯定，只是不能揚(yáng)其所有而不及其余。我們雖不能苛求他也成為顧炎武、黃宗羲、王夫之那樣的思想家，卻不能不統(tǒng)觀他的思想而作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，否則，那絕不是辯證法。不全面分析一個(gè)人物的思想和行為，就不能從本質(zhì)上評(píng)價(jià)這些思想和行為對(duì)人類社會(huì)究竟起到什么作用。假如我們只以皇帝老兒對(duì)一個(gè)官員的評(píng)價(jià)為圭臬，那肯定認(rèn)為于成龍的價(jià)值高于顧炎武、黃宗羲和王夫之；但如我們從社會(huì)發(fā)展的角度宏觀加以考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)后三位對(duì)封建社會(huì)某些方面的批判精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是于成龍不可比擬的?！保ā稄挠诔升埾氲筋櫻孜?、黃宗羲和王夫之》）這種“全面分析一個(gè)人物”與其“對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用”的理念，是應(yīng)當(dāng)肯定和倡導(dǎo)的，否則，導(dǎo)致的就不僅僅是走了一次錯(cuò)誤道路。

說這部“隨筆選”是石英先生散文創(chuàng)作的一個(gè)新格局的又一個(gè)原因，是他在文筆上有了新的發(fā)展。一是注重寫出對(duì)人的本性尤其是善惡問題的體會(huì)和領(lǐng)悟。這是創(chuàng)作方法問題，但又不僅是方法問題。這兩者是不能分開的，是互為因果的。強(qiáng)調(diào)前者，就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個(gè)性化、獨(dú)特化，滿足讀者求新的需要。強(qiáng)調(diào)后者，是因?yàn)椴煌瑢W(xué)養(yǎng)、閱歷、膽識(shí)、人生觀、價(jià)值觀、世界觀的作家，在同一個(gè)客體事物面前體悟到的東西是有很大差別的。他在《“壞皇帝”的另一面》里，抽絲剝繭式地分析了秦始皇、秦二世胡亥、隋煬帝楊廣、唐太宗李世民、女皇武則天、唐玄宗李隆基、明朝的朱厚照等皇帝之后，體悟到“所謂的好皇帝與壞皇帝在某種程度上決定于后世人的感覺，而不乏隨意的傾向……歷史上的腐敗并不一定決定當(dāng)世而亡。其中包含多方面的主觀和客觀乃至氣數(shù)方面的因素?！彼膭?chuàng)作方法，是建立在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的；他的認(rèn)識(shí)，是通過恰當(dāng)?shù)姆椒ū憩F(xiàn)出來的。二是在文章結(jié)構(gòu)上注重選題和緊湊，有完整的藝術(shù)構(gòu)思，可讀性和文學(xué)性相結(jié)合。如《又逢甲申》《歷史的重合與基因的弱化》《中國古代思想家是寂寞的》《兩顆文星的命運(yùn)》等，其題義和嚴(yán)整的文字，不僅吸引人一口氣讀完，而且有再次閱讀的欲望。這些隨筆有很重的分量。三是在語言上注重精煉和流暢，語義波瀾起伏，語勢收放有方。許多篇章，給人境到、意到、語言精美之感。他寫諸葛亮：“他的手，作為一介村夫，既能收獲金谷萬斛；作為主帥，也能收獲千里捷音?！保ā冬樼痍柖贾T葛亮》這種虛實(shí)結(jié)合、時(shí)空交錯(cuò)的手法，不僅達(dá)到深入淺出的效果，而且收到啟人聯(lián)想的互動(dòng)。這既是大白話，人人皆懂，又是詩的語言，精煉而耐人回味。他的語言優(yōu)勢，展現(xiàn)了集散文家、小說家、詩人、評(píng)論家于一身的氣質(zhì)。

（責(zé)編：寧人）